Интроспективная психология
178
опниния является кпк бы эмпирических фундаментом и, в то
же время, прообразом феиоенологиче(.:кой философии (тем,
чем для кантонской т?о!-)ии розума служило зкенеримситйльноо
<.с"сс1вознаниг), 7акая психология требует 1!ре.>кде всего пред-
положения некой имманентной области психического, парал-
:льа-1ой физической релльности (т.е. природе естественных н(1-
; ". сущесчгощей по собстеенным законйч.
<...В какой мере н [иком случ.ае вообще возможны опыт и
теоретическое нсс.лсование, в непрерывной последовательно-
сти переходяицис от психического к психическому?..> - зна-
ется вопросом Гуссерль (см 76, с. 63), И далее отвечает, что
опыт этот достигается особым <поворотом взгляда>, отворачи-
вающегося от предметов реального мира н гематизирующего
способы их данности сознанию. В такой рефлексии нам откры-
вается янтенциональность феноменов -ознния -- их суициосг-
ное свойство быть <сознанием о чем-то>, "явлением чего-то>.
..".алее, (нтенциональные психические <фа?лы> описызси-отся и
с;стемагизирлотся, приводятся к первичным очевид,ностям. Од-
!;?ко <чистая н последовательная психология> дл Гуссерля
возможна не как опытная, а как априорная, теоретическая
наука. Свою истину и единство она находит лишь преиращаясь
в трансцендентальную феноменологию- рс1С!.ииряя процедуру
редукции и переходя к исследованию структур, задающих воз-
можный психический опыт.
Центральное место в феноменологической психологии заня-
ло понятие Я (в единстве с понятием созгпния!. Можно указа"!,,
по крайней мере, на три различных значения Я в системе
Гуссерля. Прежде всего различаются Я эмпирическое и Я транс-
цендентальяое. Первое дано >о внутреннем психологическом
опыте, а второе достигается лишь- посредством его дальнейшей
редукции хотя и остается по-своему <очевидным>). Как и у
Канта, у Гуссерля первичным является именно трансценденталь-
ное Я. задающее характеристики и способы проявления Я эм-
пирического (в то же время, содержание и того, и другого
существенно отличаются от кантонских). <Третье Я> - это Я
<жизненного мира>, предмета многих размышлений Гуссерля в
поздний период творчества. В значительной мере именно эти
размышления были подхвачены последующей феноменологией.
Я жизненного мира можно сопоставить с Я практического ра-
зума Канта. Сколько бы преград нашему разуму ни ставила
непознаваемость <вещей в себе>, сколь бы загадочным ни ос-
тавался <субъект без предикатов> (свое и чужое Я), а человек
вынужден действовать в реальном мире совместно с живыми
людьми. Эта необходимость и вводит его в область законов
практического разума, (область свободной деятельности. Но если
для Канта сфера практического разума - это севера нравствен-
ности (подосновой которой являлось формальное право), то
жизненный мир Гуссерля потенциально шире. Так, к примеру,
Ю. Хабермас кроме морального (ориентированного на всеоб-
щую справедливость), выделяет еще этическое и прагматиче-
ское использойание практического разума. В последнем случае
процесс принятия решений подчинен конкретной технической
цели и действие руководствуется эффективностью. Этический
же уровень включает отношение к своей жизни в целом, выбор,
кригику и понимание человеком самого себя, своей истории и
судьбы. Здесь осуществляется экзистенциальное отношение че-
ловека к себе, происходит выявление и опознание его собст-
венной сущности. Характерно, что именно к этому уровню
Хабермас относит психоанализ. Аналитическая практика явля-
ется, по его мнению, способом герменевтического отношения
к человеческой жизни, раскрытия смысла и направленности
индивидуальной судьбы, неявного для самого человека.
Расширенное понимание <жизненного мира> (очерченное на-
ми на примере практического применения разума) требовало
нового решения проблемы его взаимоотношений с миром пси-
хического и далее -- с миром чистого сознания (для гуссерлев-
ской феноменологии). Как соотносятся <переживания> в смысле
чистых актов сознания и <переживания> реальных жизненных
событий, <интвнциональ;юсгь> как направленность психических
феноменов и <иптенциональность> как намеренность действий,
их целеустремленность? Фундаментальная проблематичность та-
кого соотнесения (как и его насущность) была осознана уже
самим Гуссерлем. Он говорил: <... Универсальность эпохе ока-
зывает свое воздействие и в направлении Я-сознания, которое
благодаря ей лишается, "зх сказать, всего реально человеческо-
го, всего жиаогчо реально.! о>. А через несколько строк: <Однако
все полагаемое как таковое, включая мое человеческое бытие
в мире и мою мирскую жизнь, есть все же положенное "ой
полагающей жизни, редуцированной благодаря феноменологи-
ческой установке...> (см. 76, с. 70-71). Реальное человеческое
Я, душа (сознание) становятся для феноменолога <нозмами>
(смыслами), данностями сознания. Он выступает непримиримым
борцом с натурализацией психического, овеществлением <при-
роды души> по аналогии с внешним миром. <Но не получается
ли так, что весь первичный материал восприятия уже есть...
нечто, происходящее от Эго?>, - выскажет сомнение Гуссерль
в своем дневнике. Мир полагающей жизни, мир практического
действия всякий раз выскальзывал за рамки феноменологиче-
ских дискрипций. В том числе и мир реально-психического
бытия.
Находки и противоречия феноменологии Гуссерля обрели
свое продолжение у его последователей. Прежде всего было
подхвачено расширение понятия опыта, экспириентальное, а не
экспериментальное понимание психического. Но если самим
автором оно мыслилось как подступ к теоретической психоло-
гии, то чем дальше, тем большее значение приобретало оно для
опытно-практической науки. Здесь слово <опыт> оборачивалось
другим лексическим значением - не исследование, испытание,
а скорее практическое умение, опытность, - и смыкалось с
устремлением <философии существования> к жизненному ми-
ру.., Это последнее определило и возможные точки соприкос-
новения феноменологии с психоанализом.
Исходная противоположность учений Фрейда и Гуссерля
бросается в глаза как на уровне понимания ими предмета пси-
хологического изучения, так и на уровне метода. Вот как опре-
делял этот предмет близкий к феноменологии русский философ
Н. Лосский: <... К области психического принадлежат непрост-
ранственные, возникающие во времени и отпадающие в область
прошедшего события, непосредственно переживаемые каким-
либо Я как его проявления (принадлежности) (186, с. 25,
выделено автором - И.Р.]. Если принять во внимание, что
<непространственные> в данном контексте означает <не отно-
сящиеся к телу>, то мы получим поразительное по точности
зеркальное отражение определения <бессознательного психи-
ческого>. Сходным образом воспринималась и оппозиция мето-
дов рассматриваемых подходов. <В то время как гуссерлевская
процедура - это выведение мира за скобки и сведение его к
182
сознанию, фрейдовская процедура - это выведение за скобки
сознания и сведение его к бессознательному. Именно поэтому
в случае психоанализа мы говорим об отрицательном "эпохе">,
- писал П. Рикер в своем исследовании (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
178
опниния является кпк бы эмпирических фундаментом и, в то
же время, прообразом феиоенологиче(.:кой философии (тем,
чем для кантонской т?о!-)ии розума служило зкенеримситйльноо
<.с"сс1вознаниг), 7акая психология требует 1!ре.>кде всего пред-
положения некой имманентной области психического, парал-
:льа-1ой физической релльности (т.е. природе естественных н(1-
; ". сущесчгощей по собстеенным законйч.
<...В какой мере н [иком случ.ае вообще возможны опыт и
теоретическое нсс.лсование, в непрерывной последовательно-
сти переходяицис от психического к психическому?..> - зна-
ется вопросом Гуссерль (см 76, с. 63), И далее отвечает, что
опыт этот достигается особым <поворотом взгляда>, отворачи-
вающегося от предметов реального мира н гематизирующего
способы их данности сознанию. В такой рефлексии нам откры-
вается янтенциональность феноменов -ознния -- их суициосг-
ное свойство быть <сознанием о чем-то>, "явлением чего-то>.
..".алее, (нтенциональные психические <фа?лы> описызси-отся и
с;стемагизирлотся, приводятся к первичным очевид,ностям. Од-
!;?ко <чистая н последовательная психология> дл Гуссерля
возможна не как опытная, а как априорная, теоретическая
наука. Свою истину и единство она находит лишь преиращаясь
в трансцендентальную феноменологию- рс1С!.ииряя процедуру
редукции и переходя к исследованию структур, задающих воз-
можный психический опыт.
Центральное место в феноменологической психологии заня-
ло понятие Я (в единстве с понятием созгпния!. Можно указа"!,,
по крайней мере, на три различных значения Я в системе
Гуссерля. Прежде всего различаются Я эмпирическое и Я транс-
цендентальяое. Первое дано >о внутреннем психологическом
опыте, а второе достигается лишь- посредством его дальнейшей
редукции хотя и остается по-своему <очевидным>). Как и у
Канта, у Гуссерля первичным является именно трансценденталь-
ное Я. задающее характеристики и способы проявления Я эм-
пирического (в то же время, содержание и того, и другого
существенно отличаются от кантонских). <Третье Я> - это Я
<жизненного мира>, предмета многих размышлений Гуссерля в
поздний период творчества. В значительной мере именно эти
размышления были подхвачены последующей феноменологией.
Я жизненного мира можно сопоставить с Я практического ра-
зума Канта. Сколько бы преград нашему разуму ни ставила
непознаваемость <вещей в себе>, сколь бы загадочным ни ос-
тавался <субъект без предикатов> (свое и чужое Я), а человек
вынужден действовать в реальном мире совместно с живыми
людьми. Эта необходимость и вводит его в область законов
практического разума, (область свободной деятельности. Но если
для Канта сфера практического разума - это севера нравствен-
ности (подосновой которой являлось формальное право), то
жизненный мир Гуссерля потенциально шире. Так, к примеру,
Ю. Хабермас кроме морального (ориентированного на всеоб-
щую справедливость), выделяет еще этическое и прагматиче-
ское использойание практического разума. В последнем случае
процесс принятия решений подчинен конкретной технической
цели и действие руководствуется эффективностью. Этический
же уровень включает отношение к своей жизни в целом, выбор,
кригику и понимание человеком самого себя, своей истории и
судьбы. Здесь осуществляется экзистенциальное отношение че-
ловека к себе, происходит выявление и опознание его собст-
венной сущности. Характерно, что именно к этому уровню
Хабермас относит психоанализ. Аналитическая практика явля-
ется, по его мнению, способом герменевтического отношения
к человеческой жизни, раскрытия смысла и направленности
индивидуальной судьбы, неявного для самого человека.
Расширенное понимание <жизненного мира> (очерченное на-
ми на примере практического применения разума) требовало
нового решения проблемы его взаимоотношений с миром пси-
хического и далее -- с миром чистого сознания (для гуссерлев-
ской феноменологии). Как соотносятся <переживания> в смысле
чистых актов сознания и <переживания> реальных жизненных
событий, <интвнциональ;юсгь> как направленность психических
феноменов и <иптенциональность> как намеренность действий,
их целеустремленность? Фундаментальная проблематичность та-
кого соотнесения (как и его насущность) была осознана уже
самим Гуссерлем. Он говорил: <... Универсальность эпохе ока-
зывает свое воздействие и в направлении Я-сознания, которое
благодаря ей лишается, "зх сказать, всего реально человеческо-
го, всего жиаогчо реально.! о>. А через несколько строк: <Однако
все полагаемое как таковое, включая мое человеческое бытие
в мире и мою мирскую жизнь, есть все же положенное "ой
полагающей жизни, редуцированной благодаря феноменологи-
ческой установке...> (см. 76, с. 70-71). Реальное человеческое
Я, душа (сознание) становятся для феноменолога <нозмами>
(смыслами), данностями сознания. Он выступает непримиримым
борцом с натурализацией психического, овеществлением <при-
роды души> по аналогии с внешним миром. <Но не получается
ли так, что весь первичный материал восприятия уже есть...
нечто, происходящее от Эго?>, - выскажет сомнение Гуссерль
в своем дневнике. Мир полагающей жизни, мир практического
действия всякий раз выскальзывал за рамки феноменологиче-
ских дискрипций. В том числе и мир реально-психического
бытия.
Находки и противоречия феноменологии Гуссерля обрели
свое продолжение у его последователей. Прежде всего было
подхвачено расширение понятия опыта, экспириентальное, а не
экспериментальное понимание психического. Но если самим
автором оно мыслилось как подступ к теоретической психоло-
гии, то чем дальше, тем большее значение приобретало оно для
опытно-практической науки. Здесь слово <опыт> оборачивалось
другим лексическим значением - не исследование, испытание,
а скорее практическое умение, опытность, - и смыкалось с
устремлением <философии существования> к жизненному ми-
ру.., Это последнее определило и возможные точки соприкос-
новения феноменологии с психоанализом.
Исходная противоположность учений Фрейда и Гуссерля
бросается в глаза как на уровне понимания ими предмета пси-
хологического изучения, так и на уровне метода. Вот как опре-
делял этот предмет близкий к феноменологии русский философ
Н. Лосский: <... К области психического принадлежат непрост-
ранственные, возникающие во времени и отпадающие в область
прошедшего события, непосредственно переживаемые каким-
либо Я как его проявления (принадлежности) (186, с. 25,
выделено автором - И.Р.]. Если принять во внимание, что
<непространственные> в данном контексте означает <не отно-
сящиеся к телу>, то мы получим поразительное по точности
зеркальное отражение определения <бессознательного психи-
ческого>. Сходным образом воспринималась и оппозиция мето-
дов рассматриваемых подходов. <В то время как гуссерлевская
процедура - это выведение мира за скобки и сведение его к
182
сознанию, фрейдовская процедура - это выведение за скобки
сознания и сведение его к бессознательному. Именно поэтому
в случае психоанализа мы говорим об отрицательном "эпохе">,
- писал П. Рикер в своем исследовании (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83