понимание бессознательного как природы (т.е. его на-
турализация и субстанциализация) и психический пандетерми-
низм. По мнению Адлера, Фрейд <материализовал> (геШсаНоп)
бессознательное и искусственно поставил его в антагонистиче-
ские отношения с сознанием, окружив такими понятиями, как
<вытеснение>, <цензура> и т.п. На самом же деле бессознатель-
ное является лишь частью нашего опыта и даже сознания (!),
не получившей адекватного выражения в символах и понятиях,
<Бессознательное - не что иное, как то, что мы неспособны
сформулировать в ясных понятиях. Это не предмет понятий,
скрывающийся в неких бессознательных и подсознательных
тайниках нашей психики, но одна из частей нашего сознания,
значение которой мы не можем полностью понять> (168, с.
371). Таким образом бессознательное полностью лишалось того
онтологического статуса, который придавался ему в системе
Фрейда. Естественно, что вместе с рудиментарным биологизмом
автора психоанализа при этом отбрасывалась и вся диалектика
желания, да и вообще детерминирующая функция бессознатель-
ного психического. Его отношения с сознанием мыслились Ад-
лером как синергетические (термин, введенный его учеником
Л.Сейфом и позднее подхваченный А.Маслоу [см. 168]) -
сознание и бессознательное понимались как две стороны единой
психики, направляемой стремлением к конечной цели. Именно
целеустремленность, телеологическую причинность противопо-
ставил Адлер фрейдовскому пониманию каузальности. Вовсе не
прошлое определяет наши поступки и мысли, считал он, а
1-дубоко индивидуализированное стремление к цели, к будущему
финалу нашей осмысленной жизни. В самом общем плане он
представляет собой тенденцию к завершенности, целостности
нашей жизни, усиление нашей самости и достижение совер-
шенства, Однако цель всегда уникальна и личностна, ее специ-
фическим выражением служит индивидуальный стиль жизни
(или <жизненный план>), складывающийся в промежутке от 2
до 5 лет. В значительной мере он остается бессознательным
(т.к. формируется на некотором пред-понятийном, до-словесном
уровне), но путь к пониманию и самопониманию личности лежит
только через его осознание, В течение всей жизни <стиль> и
<цель> в их взаимопереходе задают единую <схему апперцеп-
ции> индивида, единство его личности и образа мира. Они
преломляют и трансформируют все внешние, в том числе <ка-
узальные>, влияния в целевую причинность. Но это причинность
своеобразная, не жестко принудительная. В противоположность
Фрейду Адлер пишет: <Вряд ли всегда существуют причины
огромного множества человеческих заблуждений> (см. 176,
с, 136). Отказ от жесткого детерминизма научного типа позво-
ляет основателю индивидуальной психологии выдвинуть прин-
цип бессознательной самодетерминации (формулировка наша,
- И.Р.). <Индивид является и картиной, и художником. Он
является художником своей собственной личности> (168). Со-
вершенно очевидно, что в свете нового понимания бессозна-
тельного это сопряжение <бес> и <само> лишается той взрыво-
опасной парадоксальности, которая преследует нас при любых
попытках соотнести его с учением Фрейда,
Дез-онтологизация бессознательного, понимание его как <эв-
ристической фикции> и <рабочей гипотезы> психолога усилива-
лись в поздних работах Адлера. В последних выступлениях
<научная онтология> полностью вытесняется <свободой интер-
претации>, <сила слова> замещает <энергию влечений>, <Ничего
нет в бессознательном. Например, все значение сновидения
изобретается интерпретатором, его не было здесь раньше. Где
прежде был просто недостаток понимания, даются интерпрета-
ции, или даются новые интерпретации старым понятиям... Ком-
плекс неполноценности лишь идея, данная нами пациенту. Он
ведет себя <как если бы> он имел комплекс неполноценности>.
<Я сам как изобретатель комплекса неполноценности не мыслил
о нем как о духе, зная, что он не существует в сознании или
бессознательном пациента, но лишь в моем собственном созна-
нии> (см. 168, с. 374).
Вышесказанное высвечивает первую из существеннейших
проблем психоанализа, которую поставил Адлер и которая ак-
туальна до сего дня. Что такое бессознательное - реальность
или фикция? Существуют ли реальные пределы произволу ин-
терпретации и где они пролегают? Эти вопросы впоследствии
активно обсуждались теоретиками и практиками анализа, раз-
рабатывавшими его герменевтические и структуралистские вер-
сии. Так, в тезисах представителя последней Ж.Лакана <бес-
сознательное есть язык> и <бессознательное есть утерянное
означающее>, как и в его отказе заниматься реальным озна-
чаемым), можно видеть параллель адлеровскому <бессознатель-
ное есть часть сознания, а не предмет понятия>. Резко разводит
же их адлеровская редукция вытеснения и центрирование от-
ношений сознания и бессознательного вокруг функции <Эго>
(опора на Я и отказ от <глубинных> интерпретаций противопо-
ставил Адлера практически всем течениям психоанализа, за
исключением, пожалуй, эго-психологии, где вытеснение из кон-
ституирующего бессознательное феномена превращается в одну
из эго-защит, функций Я). Размежевание же с Фрейдом в этом
пункте адлеровской теории очевидно. Подхватив вслед за Ад-
лером кантовское <как если бы>, отец психоанализа мог бы
выразить свое отношение к проблеме <реальность - интерпре-
тация> приблизительно в следующих словах: все значения сим-
птомов, сновидений и т.п. действительно изобретаются анали-
тиком. Но изобретаются как если бы они были присущи самой
бессознательной природе до всякой интерпретации, <на самом
деле>; они скорее из-обретаются.
Второй проблемой, поставленной перед психоанализом адле-
ровской теорией, как ясно из предыдущего, стала проблема
места, роли и значения Я в структуре психики. Усложнение
структуры Я и его функций стало в дальнейшем одним из
продуктивнейших направлений развития психоаналитической
104
теории (Хорни, Салливен, А.Фрейд), а позднее - гуманистиче-
ской психологии, С другой стороны, сопротивление <анализу Я>
нарастало и внутри ортодоксального психоанализа, и в его
новейших интерпретациях. В теории Фрейда адлеровскому
<комплексу> вскоре был противопоставлен <комплекс кастра-
ции>. Страх кастрации является наказанием за желание стать
Отцом, занять его место. Таким образом, <неполноценность>
вписывалась в структуру Эдипового комплекса и шире - в
общую теорию сексуальности, язык которой сам Адлер считал
лишь неудачной метафорой социальных отношений. Видимая
натянутость фрейдовской конструкции имеет существенные ме-
тафизические основания - ведь умирающий теряет только свое
Я и продолжает жить в потомках, кастрированный же <умирает
навечно> (см. 31), Здесь сосредоточено центральное противо-
речие классического психоанализа его многочисленным гумани-
стическим толкованиям. Последние всячески акцентируют пер-
вичность индивидуального Я, которое для психоанализа является
лишь эпифеноменом, нарциссической иллюзией, <воображае-
мым> (по Лакану). В аналитической терапии клиенту не доверя-
ют, его подозревают в обмане и самообмане, стремятся вывести
на чистую воду бессознательных содержаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83
турализация и субстанциализация) и психический пандетерми-
низм. По мнению Адлера, Фрейд <материализовал> (геШсаНоп)
бессознательное и искусственно поставил его в антагонистиче-
ские отношения с сознанием, окружив такими понятиями, как
<вытеснение>, <цензура> и т.п. На самом же деле бессознатель-
ное является лишь частью нашего опыта и даже сознания (!),
не получившей адекватного выражения в символах и понятиях,
<Бессознательное - не что иное, как то, что мы неспособны
сформулировать в ясных понятиях. Это не предмет понятий,
скрывающийся в неких бессознательных и подсознательных
тайниках нашей психики, но одна из частей нашего сознания,
значение которой мы не можем полностью понять> (168, с.
371). Таким образом бессознательное полностью лишалось того
онтологического статуса, который придавался ему в системе
Фрейда. Естественно, что вместе с рудиментарным биологизмом
автора психоанализа при этом отбрасывалась и вся диалектика
желания, да и вообще детерминирующая функция бессознатель-
ного психического. Его отношения с сознанием мыслились Ад-
лером как синергетические (термин, введенный его учеником
Л.Сейфом и позднее подхваченный А.Маслоу [см. 168]) -
сознание и бессознательное понимались как две стороны единой
психики, направляемой стремлением к конечной цели. Именно
целеустремленность, телеологическую причинность противопо-
ставил Адлер фрейдовскому пониманию каузальности. Вовсе не
прошлое определяет наши поступки и мысли, считал он, а
1-дубоко индивидуализированное стремление к цели, к будущему
финалу нашей осмысленной жизни. В самом общем плане он
представляет собой тенденцию к завершенности, целостности
нашей жизни, усиление нашей самости и достижение совер-
шенства, Однако цель всегда уникальна и личностна, ее специ-
фическим выражением служит индивидуальный стиль жизни
(или <жизненный план>), складывающийся в промежутке от 2
до 5 лет. В значительной мере он остается бессознательным
(т.к. формируется на некотором пред-понятийном, до-словесном
уровне), но путь к пониманию и самопониманию личности лежит
только через его осознание, В течение всей жизни <стиль> и
<цель> в их взаимопереходе задают единую <схему апперцеп-
ции> индивида, единство его личности и образа мира. Они
преломляют и трансформируют все внешние, в том числе <ка-
узальные>, влияния в целевую причинность. Но это причинность
своеобразная, не жестко принудительная. В противоположность
Фрейду Адлер пишет: <Вряд ли всегда существуют причины
огромного множества человеческих заблуждений> (см. 176,
с, 136). Отказ от жесткого детерминизма научного типа позво-
ляет основателю индивидуальной психологии выдвинуть прин-
цип бессознательной самодетерминации (формулировка наша,
- И.Р.). <Индивид является и картиной, и художником. Он
является художником своей собственной личности> (168). Со-
вершенно очевидно, что в свете нового понимания бессозна-
тельного это сопряжение <бес> и <само> лишается той взрыво-
опасной парадоксальности, которая преследует нас при любых
попытках соотнести его с учением Фрейда,
Дез-онтологизация бессознательного, понимание его как <эв-
ристической фикции> и <рабочей гипотезы> психолога усилива-
лись в поздних работах Адлера. В последних выступлениях
<научная онтология> полностью вытесняется <свободой интер-
претации>, <сила слова> замещает <энергию влечений>, <Ничего
нет в бессознательном. Например, все значение сновидения
изобретается интерпретатором, его не было здесь раньше. Где
прежде был просто недостаток понимания, даются интерпрета-
ции, или даются новые интерпретации старым понятиям... Ком-
плекс неполноценности лишь идея, данная нами пациенту. Он
ведет себя <как если бы> он имел комплекс неполноценности>.
<Я сам как изобретатель комплекса неполноценности не мыслил
о нем как о духе, зная, что он не существует в сознании или
бессознательном пациента, но лишь в моем собственном созна-
нии> (см. 168, с. 374).
Вышесказанное высвечивает первую из существеннейших
проблем психоанализа, которую поставил Адлер и которая ак-
туальна до сего дня. Что такое бессознательное - реальность
или фикция? Существуют ли реальные пределы произволу ин-
терпретации и где они пролегают? Эти вопросы впоследствии
активно обсуждались теоретиками и практиками анализа, раз-
рабатывавшими его герменевтические и структуралистские вер-
сии. Так, в тезисах представителя последней Ж.Лакана <бес-
сознательное есть язык> и <бессознательное есть утерянное
означающее>, как и в его отказе заниматься реальным озна-
чаемым), можно видеть параллель адлеровскому <бессознатель-
ное есть часть сознания, а не предмет понятия>. Резко разводит
же их адлеровская редукция вытеснения и центрирование от-
ношений сознания и бессознательного вокруг функции <Эго>
(опора на Я и отказ от <глубинных> интерпретаций противопо-
ставил Адлера практически всем течениям психоанализа, за
исключением, пожалуй, эго-психологии, где вытеснение из кон-
ституирующего бессознательное феномена превращается в одну
из эго-защит, функций Я). Размежевание же с Фрейдом в этом
пункте адлеровской теории очевидно. Подхватив вслед за Ад-
лером кантовское <как если бы>, отец психоанализа мог бы
выразить свое отношение к проблеме <реальность - интерпре-
тация> приблизительно в следующих словах: все значения сим-
птомов, сновидений и т.п. действительно изобретаются анали-
тиком. Но изобретаются как если бы они были присущи самой
бессознательной природе до всякой интерпретации, <на самом
деле>; они скорее из-обретаются.
Второй проблемой, поставленной перед психоанализом адле-
ровской теорией, как ясно из предыдущего, стала проблема
места, роли и значения Я в структуре психики. Усложнение
структуры Я и его функций стало в дальнейшем одним из
продуктивнейших направлений развития психоаналитической
104
теории (Хорни, Салливен, А.Фрейд), а позднее - гуманистиче-
ской психологии, С другой стороны, сопротивление <анализу Я>
нарастало и внутри ортодоксального психоанализа, и в его
новейших интерпретациях. В теории Фрейда адлеровскому
<комплексу> вскоре был противопоставлен <комплекс кастра-
ции>. Страх кастрации является наказанием за желание стать
Отцом, занять его место. Таким образом, <неполноценность>
вписывалась в структуру Эдипового комплекса и шире - в
общую теорию сексуальности, язык которой сам Адлер считал
лишь неудачной метафорой социальных отношений. Видимая
натянутость фрейдовской конструкции имеет существенные ме-
тафизические основания - ведь умирающий теряет только свое
Я и продолжает жить в потомках, кастрированный же <умирает
навечно> (см. 31), Здесь сосредоточено центральное противо-
речие классического психоанализа его многочисленным гумани-
стическим толкованиям. Последние всячески акцентируют пер-
вичность индивидуального Я, которое для психоанализа является
лишь эпифеноменом, нарциссической иллюзией, <воображае-
мым> (по Лакану). В аналитической терапии клиенту не доверя-
ют, его подозревают в обмане и самообмане, стремятся вывести
на чистую воду бессознательных содержаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83