лютея многочисленные соотве!
"п.
оргй.пичссяих
ре1д, таким образом, не просто ;реа5!-1литирс зелу сферу
-.альног-о. Он пре/\л ожл совергиенно повьй сг.оссб ее
)ютрения. Прежде всего область сексуального бьь-.г расши-
. далеко за пределы привычных о ней представленяй. Е.УЛЮ-
. \ в себя инфактьн)ю сексуальность, рйзкоооразные фор-
/блимаций, а6стракг11ый мир гйггонсьского Зросс.,, Во-вто-
сексуальность у Фрейме была де-катурализована. выведена
. :/.!.рства <есчствекного>. Иминс; поэтому Фрейд прелочи-
".-: "оворить не о <сексуальном>, -. о <пснхосексу<зльг.С!М, под-
1...... ,ивая его принадлежность сфере <имманентно ясихичсск.?-
;. сходную задачу очищения сихческого от всего природ-
.; ггуралького иными средствами реиал Э. Гуссерли а своей
менологии, см. гл. 4). В связи с этим яснее становится
"ья особенность фрейдовского понимания сексуальности --
., ..<.лятивизация. В <Очерках по теории сексуальностя> автор
"оанализа подчеркивл, что опись;вйемые им проякленкя
.-:. ../ального влечения (инфанткльны"; и т.п.) не могут быть
.. .ружены посредством простого наблюдения. Лишь в резуль-
. психоаналитического исследования становится очевидным
.\ 0 скрыто за передним планом лепил. лоним;" о. .а
:" взгляд, можно двояко, Еслп в психоаналитическом сеансе
.тривать аналог экспериментальной процедуры, то открыва-
".. я в нем реальность есть до и независимо от нас существу-
ющая истинная природа. Если же понимать психоанализ как
исторически обусловленную культурную практику, то любая
реальность, с которой он имеет дело, оказывается <произведен-
ной> в его собственном пространстве. Это второе толкование
открывает широкие возможности для новых пониманий сексу-
альности. в том числе и для анти-психоаналитических (достаточ-
но назвать <Историю сексуальности> М. Фуко и <Анти-Эдипа>
>К. Делеза и Ф, Гаттари).
Все эти особенности фрейдовского понятия <сексуального
влечениям и позволили ему приобрести то фундаментальное
значение для психоаналитического учения, которое во многом
предопределило его судьбу.
К истории психоанализа мы обратимся чуть позже, сейчас
же вернемся к классическому описанию <судьбы влечений>.
Характернейшей чертой инфантильной сексуальности явля-
ется ее <забытость>, вытеснение сознанием в более поздние
периоды жизни. Именно поэтому добыть сведения о ней можно
лишь в процессе тщательной аналитической работы. Впрочем, и
здесь многое не может быть восстановлено, так как никогда не
было допущено в сознание. Поэтому инфантильная сексуаль-
ность составляет существенную часть нашего бессознательного,
ценность которой и обуславливает необходимость обращения к
ней в процессе психоаналитической терапии. Почему же вытес-
няется эта пора жизни влечений и кагим образом это происхо-
дит?
Понятие бессознательного имеет для психоаналитической
теории не меньшее значение, чем понятие либидо. Кроме опи-
сательного смысла {то, что не осознается), оно имеет и смысл
динамический. Бессознательное -- это то, что подверглось вы-
теснению со стороны сознания и продолжает удерживаться вне
поля восприятия. Таким образом, именно процесс вытеснения
является образующим динамическим фактором психической
жизни. Фрейд не уставал повторять это исходное положение
психоанализа, хотя впоследствии и корректировал его (156 и
148). Вытеснению подвергаются все те психические явления,
которые не согласуются с требованиями реальности или куль-
туры. Вследствии этого вытесняется значительная часть либиди-
нозных стремлений и связанных с ними переживаний детства.
<Я>, по Фрейду, подвергается тирании с трех сторон: влечений,
реальности и норм - запретов (инстанции Сверх-Я). ОНО при-
звано примирить и интегрировать все эти требования. Вытесне-
ние, в частности, является одной из попыток такого примирения,
однако попыткой нереалистичной и односторонней. Вытеснен-
ные из сознания переживания не исчезают бесследно, они
продолжают жить в бессознательном, оказывая модное и, за-
частую, роковое воздействие на сознательную психику.
Многочисленные проявления инфантильного либидо наталки-
ваются на требования реальности и приводят к разного рода
травматическим переживаниям. Иначе и быть не может в соот-
ветствии с представлением о полиморфной сексуальности ре-
бенка, о его амбивалентном эротическом отношении к родите-
лям и т.д. Часто этот травматический опыт легко переживается
в начале и дает о себе знать лишь по прошествии периода
латентности, в связи с повторным началом сексуальной жизни
и ее бурным расцветом. Как и любой феномен бессознательного
этот опыт может прорваться в сознание благодаря ослаблению
вытеснения (во сне, в психоаналитическом сеансе), повторному
столкновению со сходной ситуацией и увеличению силы влече-
ний. Последнее и происходит с половым созреванием. Эта
своеобразная <фиксация на травме> может проявиться двояким
образом - как изменение самого Я через развитие черт харак-
тера, или как приобретение навязчивых невротических симпто-
мов, воспринимаемых как чуждые Я. И то, и другое развивается
между полюсами положительной и отрицательной фиксации,
т.е. в стремлении к воспроизведению травмирующей ситуации
и попыткой избегания ее, различных способах психологической
защиты.
Первоначальная фрейдовская схема психики выглядела как
разделение сознательной, предсознательной и бессознательной
частей, К предсознательному относилось то бессознательное
содержание, которое потенциально могло быть осознано и на
его границах располагалась <цензура> вытеснения. С постепен-
ным развитием понимания того, что Я не совпадает с сознанием,
а <вытесненное> с бессознательным, эта схема была заменена
другой, рисующей психику как соотношение инстанций Я,
Сверх-Я и ОНО. В генетическом плане Я возникает из ОНО,
как его <слуга>, призванный осуществлять его желания в ре-
альном мире.
Их отношения
это отношения всаднике и ло-
альном 1<1г1, - --
щади, слуги и слепого господина. ОНО (М) обладает энергией
длечения (сексуального, агрессивного), в нем царствует принцип
удовольствия, ничего не желающий знать о реальности. Я же
(Ецо) происходит из системы восприятия и призвано примирить
принцип удовольствия с принципом реальности. Самым поздним
образованием является Сверх-Я (Зирег-Едо) "- инстанция само-
наблюдения, совести и идеалов. Фрейд неоднократно ссылался
на опыт бреда преследования при паранойе, как на гипертро-
фированное развитие этой инстанции. Если ОНО бессознатель-
но полностью, а Я - лишь в некоторой степени (бессознатель-
ны, например, исходящие от него вытеснения), то Саерх-Я снова
приобретает качество бессознательности, сближаясь в этом с
ОНО (<Не только самое низменное, но я самое возвышенное
в человеке может быть бессознательным>, - писал Фрейма,
[1541). Для прояснения фрейдовской топической системы пси-
хики обратите внимание на рисунок 2 и пояснения к нему.
\У-\? (восприятие-сознание)
о,., )
Данная схема поясняет позд-
ние представления фрейда о
структуре психического аппарата
и о сложных соотношениях двух
<топик>: сознание - бессозна-
тельное - предсознателькое и Я
- ОНО - СВЕРХ-Я. Как видно
на рисунке, сознание происходит
из системы восприятия, выполня-
ет функцию взаимодействия с
миром и представляет собою поз-
днюю надстройку над основой
психики, <Я> располагается глав-
ным образом в области
предсознательного, открытой тем
не менее и сознанию, и бессозна-
тельному.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83