1 Следствием такого понимания культуры стала критика ее, которая
1сначала была направлена против отдельных институтов культуры, но
1позднее акцент был перенесен на культуру в целом. В работе "Неудов-
1летворенность в культуре" (1930) Фрейд приходит к заключению, что
{прогресс культуры ведет к уменьшению человеческого счастья и
1 усилению чувства вины из-за растущего ограничения реализации
1 природных желаний. Человеческая цивилизация основана на все боль-
1 " J ____
1 шем и большем подавлении природных стремлений. Природные стрем-
1 ления, не находя реализации, все больше и больше вытесняются в бес-
{ сознательное. К чему это приводит? Во-первых, к неврозам, причем, во
все более массовом масштабе. Во-вторых, требует создания все более и
более сложных и изощренных механизмов символического удовлетво-
рения, что и реализуется в развитии мира культуры.
261
При объяснении происхождения и сущности институтов культуры
Фрейд исходил из убежденности в подобии, даже тождественности
индивидуальных и коллективных психологических закономерностей, а
таже в одинаковости механизмов формирования нормальных и пато-
логических явлений психики. Выяснению этих вопросов посвящена,
например, работа "Массовая психология и анализ человеческого Я"
(1921).
Фрейд выступает против теорий, объясняющих общественную связь
общностью интересов людей. Отвергает он и теории "духа толпы" и
массового гипноза (Бренхейм). Что же является первичным феноменом
массовой психологии? Бессознательное стремление индивида к уподоб-
лению (идентификации) групповому лидеру.
Идентификация групповому лидеру строится по модели отношения
родителей и детей. Пока человек соединен этими первоначальными
нитями с матерью, отцом, семьей, он чувствует себя в безопасности. Он
все еще плод, кто-то другой за него отвечает. Сама общность людей
выступает как нечто вторичное по отношению к индивиду: общность
складывается из множества отдельных идентификаций.
Стремление к идентификации сдерживает индивидуальное
развитие. Идентификация означает регресс личности вплоть до
инфантильного состояния.;,Человек приобретает даже черты мазохизма:
он может получать удовольствие от собственных страданий, порождае-
мых процессом идентификации. Чем сильнее идентификация, тем
интенсивнее процесс регресса.) Фрейд считает, что для того, чтобы стать
массовой силой, реальной силой, идея должна быть персонифицирована
во множестве индивидов; (вспомним теорию К.Маркса!). Это предпола-
гает идентификацию личности с лидером, носителем идей. Но с другой
стороны, чем сильнее идентификация, тем интенсивнее идет процесс
регрессии личности.
Такие размышления приводили Фрейда, во-первых, к
пессимистическим взглядам на возможности цивилизации. А во-вто-
рых, поскольку сознательная жизнь масс составляет лишь малую часть,
а все остальное бессознательное, роль лидера, полагает Фрейд, предпо-
262
лагает такое самознание, которое сходно с бессознательным пара-
ноическим бредом. Общий вывод: роль лидера наилучшим образом мо-
гут выполнять патологические личности. Сама же общественная жизнь
приобретает характер массовой патологии (фашизм подтвердил такой
подход).
Таким образом, в массе стирается индивидуальность, оригиналь-
ность человека. Масса - это толпа, она не несет никакой ответственности
за свои действия. Ядро совести толпы - социальный страх. jB толпе всякое
действие заразительно. Состояние индивида в толпе - гипнотическое. В
толпе индивид - варвар. Масса импульсивна, бессознательна. Бесполез-
но взывать к разуму, благоразумию толпы. Бесполезно взывать к разу-
му, благоразумию индивида в толпе. Масса легко, однако, поддается
внушению (на уровне бессознательного). Масса очень доверчива к ав-
торитету. Она не может быть без авторитета, лидера.1Массае терпит
критики в свой адрес, готова растерзать каждого, кто осмелится на это.
С другой стороны, масса хочет, ждет, чтобы ее подавляли.;Это позволяет
довести до крайней степени идиотизма процесса идентификации,
сплотившись перед лицом внешней опасности, внешнего врага. Фрейд
считал, что эти черты психологии масс характерны для любого общест-
ва.
Вопрос 5. Психологические и социологические взгляды Фрейда ока-
зали значительное влияние на искусство, социологию, этнографию,
психологию, психиатрию, фрейдистская методология познания общест-
венных явлений, требующая раскрытия лежащих в их основе бессозна-
тельных механизмов, подавленных желаний, широко использовалась
последователями Фрейда.
Созданная Фрейдом модель "трехслойной" психики человека была
использована многочисленными психоаналитиками (как сто-
ронниками, так и противниками Фрейда) для выявления разных аспек-
тов "несчастного сознания". К.Юнг, А.Адлер, В.Райх, К.Хорни,
Э.Фромм внести в теорию Фрейда значительные модификации.
Альфред Адлер (1870-1937) - австрийский психолог и психиатр,соз-
дал так называемую "индивидуальную психологию". Будучи врачом-
263
практиком, он в 1902 г. примкнул к кружку Фрейда. Постепенно выра-
ботал собственную концепцию психической болезни, в основе которой
лежала идея компенсации комплекса неполноценности. Согласно этой
концепции, психическая болезнь есть результат неосознанного стрем-
ления к превосходству, разжигаемого чувством неполноценности, кото-
рое связано с какой-либо телесной слабостью или недостатком. Адлер
подверг критике учения Фрейда за преувеличение роли сексуальности
и бессознательного в детерминации поведения людей. В противовес это-
му он акцентировал роль социальных факторов.
Вильгельм Райх (1897-1957) - австрийский психолог и психиатр,
испытал влияние Фрейда, Бергсона, Маркса, Адлера, буддизма и явился
одним из родоначальников фрейдо-марксизма. Непосредственной
причиной невроза человека служит, считал Райх, невозможность раз-
рядить сексуальную энергию. Способность к разрядке сексуальной
энергии и переживанию наслаждения ("оргастическая потенция")
является главным атрибутом психического здоровья, фрейдовское
понятие сексуальной энергии Райх осмыслил натурфилософски - как
космическую "оргонную" энергию. Райх использовал и идею Фрейда о
том, что предписания культуры, сдерживающие сексуальный инстинкт,
коренной источник неврозов. Райх вводит представление о характере
человека, основное содержание которого составляют три потенции:
любви, работы, самосохранения. Это здоровое ядро человека. Ввиду
ограничений, которые ставит общество на пути реализации этих
потенций, это ядро обрастает вторым слоем, который состоит из де-
структивных сексуальных импульсов, представляющих собой реакцию
на социокультурные запреты. Наконец, третий слой образуется из пот-
ребности адаптировать реактивные деструктивные позывы к стандартам
общежития. Третий слой - это своего рода защитный панцирь,
состоящий из фальшивых приспособленческих черт. Такое устройство
личности Райх определил как "невротический характер". Изучение
социальных причин неврозов привело Райха к марксизму. Считая
фрейдизм и марксизм взаимодополнительными, Райх попытался интер-
претировать на основе психоанализа взаимоотношения между эко-
номическим базисом и идеологией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87