Соединяясь, они образуют
тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В чело-
веке нет ничего, что пережило бы его смерть. А коль тац, то необходимо
пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, соз-
навая то, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и стра-
дания. Свои воззрения локаятики обосновывали логическими поло-
жениями, подвергали сомнению традиционные доктрины. К примеру,
ставились вопросы: если при принесении жертвы жертвенное животное
попадает на небо к богам, то почему приносящий жертву не убивает отца
своего, чтобы помочь ему побыстрее попасть на небо? Почему души
умерших не предупреждают людей о плохих поступках? Выступали они
также и против кастовой системы, критиковали ритуальную практику
жрецов и авторитет священных текстов.
Развитию материалистических воззрений способствовали новые на-
учные знания, в частности, в области естественных наук, где преуспе-
зали локаятики. -
Вопрос 4. К началу новой эры в идеологической сфере Индии реша-
ющие позиции завоевывает индуизм, являющийся продуктом длитель-
ного развития и постепенного слияния различных культур отдельных
этнических групп. Из всей плеяды божеств на первый план постепенно
выдвигаются Вишу и Шива. Возникает новая мифология. Наиболее
известным произведением является Бхагавадгата (божественная песнь) -
священная книга секты бхагаватов, которая, в частности, посвящена
этическим вопросам и провозглашает преданность обретшему форму
личному богу. Благодаря своему универсальному характеру она и сей-
час является священным текстом индуизма.
Философское обоснование индуизма заключается в шести систе-
22
мох (шад-даршана), в рамках которых возникает еще целый ряд школ.
Несмотря на то, что их концепции часто противоречивы, всех их связы-
вает стремление найти путь, на котором можно достичь искупления
(мукти) из пут кармы.
. Старейшей из всех философских систем индуизма является санкхья,
хотя первый трактат этой школы относится к IV в. н.э. Автор его Ишва-
цракрашна. В источниках раннего периода санкхья называется учением
о том, что "основа мира есть нечто, что лишено сознания". Согласно
санкхье существует первичная материальная первопричина мира -
пракрита (материя, природа). Сначала пракрити существовала в амор-
i".
Ц фной, нерасчлененной форме, а ее превращение в мир существ и пред-
1 метов, которые воспринимаются чувствами, осуществлялось под
д влиянием трех качественных элементов (гуна) - раджас (стремление),
т тамас (тьма) и cammed (ясность). В вещах, тяготеющих к красоте,
- мудрости или правде, преобладает саттва. Тама является решающим
элементом всего пассивного, ограниченного или темного, тогда как все
активное, энергичное и агрессивное содержит преимущественно рад-
Б с-
Наряду с пракрити (материей, природой) в санкхья признается су-
ществование абсолютной души (пуруши), которая независима от ма-
териальной основы мира. Ее нельзя обнаружить, хотя она и присутст-
вует во всех вещах и существах, которые существуют благодаря ее
наличию. При соединении пракрнти и пуруши (природы и духа)
возникают двадцать пять исходных принципов, среди которых наравне
с материальными (вода, воздух, земля и т.д.) существуют и духовные
(интеллект, самосознание),
Основополагающее произведение такой философской системы, как
йога принадлежит Патанджали (II в. н.э.) Его работа, написанная в
лаконичном стиле, часто комментировалась, и такие авторы, как Вьяса
(ок. IV в.), Вачаспати и другие стрем ились не только подробно рассмот-
реть учение этой школы, но и разрабатывать и обогащать ее термино-
логию, другие аспекты. Делая акцент на исследование психологических
категорий и на практическое психологическое обучение, философия
23
йоги исходит во многом из положений о медитации различных ранее
существовавших систем.
Йога близка философии санкхья, из которой берет учение о ду-
ализме пракрити и пуруши, систему двадцати пяти принципов и неко-
торые другие положения. Центральной категорией для нее становится
читта, принимающая форму всех потенциальных психических состо-
яний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявление
(конкретные психические состояния) являются ее модификациями,
лучше сказать - деформациями ее развития. Практически известный
психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы,
философия йоги называет клеша.
Важным элементом йоги является описание правил психологически
ориентированной тренировки. Ее отдельные ступени содержат самооб-
ладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях те-
ла (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (пратьяхара), кон-
центрацию мысли (дхарана), медитации (дхьяна) и состояние оттор-
жения (самадхи) - освобождение от телесной оболочки.
На более поздних фазах развития философия йоги признает суще-
ствование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он в своей
сути совершенен и помогает последователям йоги при прохождении
через все ступени психологического обучения в освобождении души от
пут кармы и самсары.
Основателем третьей индуистской философской системы-школы
вайшешика - был Канада (1 в.). Согласно учению этой школы, сущест-
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. В чело-
веке нет ничего, что пережило бы его смерть. А коль тац, то необходимо
пользоваться реальной жизнью, принимать все, что она приносит, соз-
навая то, что приятные стороны жизни могут уравновесить зло и стра-
дания. Свои воззрения локаятики обосновывали логическими поло-
жениями, подвергали сомнению традиционные доктрины. К примеру,
ставились вопросы: если при принесении жертвы жертвенное животное
попадает на небо к богам, то почему приносящий жертву не убивает отца
своего, чтобы помочь ему побыстрее попасть на небо? Почему души
умерших не предупреждают людей о плохих поступках? Выступали они
также и против кастовой системы, критиковали ритуальную практику
жрецов и авторитет священных текстов.
Развитию материалистических воззрений способствовали новые на-
учные знания, в частности, в области естественных наук, где преуспе-
зали локаятики. -
Вопрос 4. К началу новой эры в идеологической сфере Индии реша-
ющие позиции завоевывает индуизм, являющийся продуктом длитель-
ного развития и постепенного слияния различных культур отдельных
этнических групп. Из всей плеяды божеств на первый план постепенно
выдвигаются Вишу и Шива. Возникает новая мифология. Наиболее
известным произведением является Бхагавадгата (божественная песнь) -
священная книга секты бхагаватов, которая, в частности, посвящена
этическим вопросам и провозглашает преданность обретшему форму
личному богу. Благодаря своему универсальному характеру она и сей-
час является священным текстом индуизма.
Философское обоснование индуизма заключается в шести систе-
22
мох (шад-даршана), в рамках которых возникает еще целый ряд школ.
Несмотря на то, что их концепции часто противоречивы, всех их связы-
вает стремление найти путь, на котором можно достичь искупления
(мукти) из пут кармы.
. Старейшей из всех философских систем индуизма является санкхья,
хотя первый трактат этой школы относится к IV в. н.э. Автор его Ишва-
цракрашна. В источниках раннего периода санкхья называется учением
о том, что "основа мира есть нечто, что лишено сознания". Согласно
санкхье существует первичная материальная первопричина мира -
пракрита (материя, природа). Сначала пракрити существовала в амор-
i".
Ц фной, нерасчлененной форме, а ее превращение в мир существ и пред-
1 метов, которые воспринимаются чувствами, осуществлялось под
д влиянием трех качественных элементов (гуна) - раджас (стремление),
т тамас (тьма) и cammed (ясность). В вещах, тяготеющих к красоте,
- мудрости или правде, преобладает саттва. Тама является решающим
элементом всего пассивного, ограниченного или темного, тогда как все
активное, энергичное и агрессивное содержит преимущественно рад-
Б с-
Наряду с пракрити (материей, природой) в санкхья признается су-
ществование абсолютной души (пуруши), которая независима от ма-
териальной основы мира. Ее нельзя обнаружить, хотя она и присутст-
вует во всех вещах и существах, которые существуют благодаря ее
наличию. При соединении пракрнти и пуруши (природы и духа)
возникают двадцать пять исходных принципов, среди которых наравне
с материальными (вода, воздух, земля и т.д.) существуют и духовные
(интеллект, самосознание),
Основополагающее произведение такой философской системы, как
йога принадлежит Патанджали (II в. н.э.) Его работа, написанная в
лаконичном стиле, часто комментировалась, и такие авторы, как Вьяса
(ок. IV в.), Вачаспати и другие стрем ились не только подробно рассмот-
реть учение этой школы, но и разрабатывать и обогащать ее термино-
логию, другие аспекты. Делая акцент на исследование психологических
категорий и на практическое психологическое обучение, философия
23
йоги исходит во многом из положений о медитации различных ранее
существовавших систем.
Йога близка философии санкхья, из которой берет учение о ду-
ализме пракрити и пуруши, систему двадцати пяти принципов и неко-
торые другие положения. Центральной категорией для нее становится
читта, принимающая форму всех потенциальных психических состо-
яний. Главная суть читты остается неизменной, а отдельные проявление
(конкретные психические состояния) являются ее модификациями,
лучше сказать - деформациями ее развития. Практически известный
психические состояния, которые непосредственно наблюдаемы,
философия йоги называет клеша.
Важным элементом йоги является описание правил психологически
ориентированной тренировки. Ее отдельные ступени содержат самооб-
ладание (яма), овладение дыханием при определенных положениях те-
ла (асана), изоляцию чувств от внешних влияний (пратьяхара), кон-
центрацию мысли (дхарана), медитации (дхьяна) и состояние оттор-
жения (самадхи) - освобождение от телесной оболочки.
На более поздних фазах развития философия йоги признает суще-
ствование абсолютного существа, которым является Ишвара. Он в своей
сути совершенен и помогает последователям йоги при прохождении
через все ступени психологического обучения в освобождении души от
пут кармы и самсары.
Основателем третьей индуистской философской системы-школы
вайшешика - был Канада (1 в.). Согласно учению этой школы, сущест-
вуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникно-
вения и упадка, устойчивым элементом которого является атом (анц).
Атомы вечны, неуничтожимы, никем не созданы, обладают различными
качествами, которых насчитывается семнадцать. Они шаровидны. Из
всегда временного соединения атомов возникают одушевленные и нео-
душевленные предметы, доступные нашим чувствам. Перерождение
является результатом постоянного соединения и разъединения атомов.
Категории делятся на общие (саманья) и частные (вишеша) (отсюда и
название школы). Они содержатся во всех предметах и на их основы
34
Психических
:едние можно различать. Все телесные и нетелесные вещи состоят из
танций (дравья), которых девять, что обусловливает общую сущ-
ность вещей. Наряду с субстанциями, имеющими материальную основу
1ода, огонь, земля, эфир) в вайшешине признается существование
Нематериальной субстанции, это - душа (атман), состоящая из
Психических качеств. Душа нематериальна, вечна и бесконечна, суще-
твует в двух формах - абсолютная или высшая душа, в своей сути
Совершенная и вездесущая (параматман) и индивидуальные души (ат-
1<ан), странствующие в бесконечном коловращении жизней.
1 С вайшешикой тесно связана школа ньяя, основателем которой
читается Акшапада Готама (или Гаутама). Ньяя - система, в которой
елается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи
111догики. К известным комментаторам и логикам принадлежали, в част-
1-1ЙОСТИ, Пакшиласвамин Ватсъяяна и Пашупатачарья Бхарадваджа.
ЦПозже возникла новъянъяя (новая нъяя), сторонниками которой были
Гангеша (ок. XIII в.), Джаядева Пакшадхара (рубеж XV-XVI вв.) и др.
II
R." Особое внимание в нъяе уделяется средствам надежного, достовер-
ного познания (прамана), вводится несколько источников познания,
которыми являются чувствование, заключение и заключение посред-
ством аналогии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87