Гегелевская теория историко-философского процесса была подверг-
нута критическому переосмыслению как со стороны марксистской
философии, так и философами, представляющими немарксистские
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 29. С. 447.
2 Гегель Г. Соч. Л., 1932. Т. 9. С. 33.
10
циклы Запада. Так, например, представитель последних Дильтей, ока-
завший большое влияние на современные концепции, полностью отверг
рациональное зерно гегелевской теории, утверждая, что историко-
философский процесс выражает субстанциональность и иррациональ-
ность человеческой жизни. История философии, согласно Дильтею, мо-
/жет быть правильно понята лишь как анархия философских систем,
каждая из которых интеллектуально воспроизводит неизбежное для
данной исторической эпохи чувство жизни, не подлежащее оценке как
1 истинное или ложное: оно просто существует как сама жизнь.
Критически переосмысливая идеалистическое учение Гегеля,
классики диалектического материализма вычленили его "рациональное
зерно", в том числе и гениальную постановку ряда проблем истории
философии как науки. В противовес гегелевской идеалистической
теории они обосновывали, что на всем протяжении истории философии
"... философов толкала вперед... не одна только сила мышления, как они
воображали. Напротив. В действительности их толкало вперед главным
образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и
промышленности"
В отличие от гегелевской, диалектико-материалистическая теория
историко-философского процесса не сводится к развитию идеализма.
Она исходит из необходимостиаскрывать развитие философии как
борьбу различных учений, течений, направлений, в ходе которой
происходит радикальная поляризация философии на главные - ма-
териалистическое и идеалистическое - направления, борьба между ко-
торыми образует движущую идейную силу философского развития.
Основой поляризации философских учений, согласно этой теории,
являются альтернативные решения основного вопроса философии - воп-
роса об отношении духовного к материальному, сознания к внешнему
миру.
К сожалению, случилось так, что получив широкое признание и
авторитет, диалектико-материалистическая философия подверглась су-
щественным деформациям, превратившим ее в своего рода "фило-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 285.
II
софский катехизис", сборник правил, инструкций и формул " на все
случаи жизни", который получил свое реальное воплощение в статье
Сталина "О диалектическом и историческом материализме". Из осно-
вания политики диалектико-материалистическая философия прев-
ратилась в ее обоснование, становилась служанкой, холуйкой политики.
"Изъятие" из мирового философского процесса противопоставляло ее не
только мировой современной, но и прошлой философии, бяокируя воз-
можность отслеживать диалектику отражения многих важных сторон
развивающегося социального бытия, реальной действительности,
опираясь на такой важный источник знания, как труды мыслителей,
представляющих различные философские направления системы и шко-
лы. Тем самым создавались предпосылки для догматизма, убивающего
творческую мысль, обусловливающего застой в развитии духовной
культуры, а с ней и в развитии всего общества.
Сегодня, решая задачу создания независимого украинского государ-
ства, обновления всех сторон общественной жизни, важно осознать, что
реализация ее возможна лишь через обновление общественного соз-
нания и прежде всего философии как его теоретической основы. В свою
очередь обновление философии может быть осуществлено лишь через
осмысление философского наследства. Это наследство во всем его мно-
гообразии, по мнению авторов настоящего учебного пособия, и состав-
ляет предмет истории философии. Изучение, исследование историко-
философского процесса призвано стать шкалой теоретического мыш-
ления будущей интеллигенции независимой Украины.
Раздел II. Древняя и средневековая
философия.
Тема 1. Философия древней и средневекой Индии
План:
1. Ведический период.
2. Учение джайнизма и буддизма.
3. Учение материалистов.
4. философские системы индуизма.
Основные философские направления, системы и шкалы:
Джайнизм, буддизм, локаята, чарвака, санкхья, йога, вайшешика,
ньяя, миманса, веданта.
Вопрос 1. Для истории црвнеии средневековой философии Индии
характерны хронологическая неопределенность, отсутствие точной
датировки большинства философских источников. Первым источником
информации о жизни (совместно с археологическими находками) древ-
неиндийского общества являются тексты ияйусскдй (хаапои) куль-
туру около 2500-1700 лет до н.э.) - так называемая ведическая лите-:_
ратура.
Формирование ведической литературы ("веда" - знание, ср. "ведать" -
знать) происходило в течение длительного и сложного периода, который
13
начинается с приходом индоевропейских ариевв Индию, их постепен-
ным заселением сначала северных и средних областей ее и завершается
возникновением первых государственных образований, объединяющих
обширные территории. В этот период первоначально кочевые и пасту-
шеские племена ариев превращаются в социально-дифференцирован-
ное общество с развитым земледелием, ремеслом и торговлей. Его
социальная структура, характеризующаяся иерархизацией, включает
четыре главные варны (сословия): брахманы (священнослужители и
монахи), лги<2тии_(воины и представители прежней племенной
власти), вайшш_ (земледельцы, ремесленники и торговцы) и шцдха
(масса непосредственных производителей и преимущественно
зависимого населения). Развиваясь, эта социальная структура образо-
вала в дальнейшем чрезвычайно сложную систему каст. Кроме индоев-
ропейских ариев в процессе генезиса древнеиндийской культуры
ведического периода участвовали различные этнические группы жите-
лей тощашней Индии, в частности, дравиды и мунды.
Ведаческая литература традиционно разделяется на несколько
групп или слоев текстов.
Первый слой - собственно Веды - сомхиты, т.е. сборники гимнов в
честь <5огов. Самхит существует четыре. Важнейшая из них -Ригведа
(XII в. до н.э.) - содержит 1028 гимнов разным богам, в ней десять
разделов (мандал), гимны состоят из двустиший (гилок). Здесь важную
роль играют Индра - бог грозы и воитель, который уничтожает врагов
ариев, Агни - бог огня, посредством которого исповедывающий Веды
индус приносит жертвы и таким образом обращается к остальным богам.
Далее следуют Сурья (бог солнца), Сома (бог одноименного пьянящего
напитка, используемого при ритуалах), Ушас (богиня утренней зари),
Дьяус (бог небес), Ван) (бог ветров) и др. Такие божества как Вишну,
Шива и Брахма пробиваются в первые ряды божеств только в более
поздних ведических текстах. Мир сверхъестественных существ допол-
няют различные духи - враги богов и людей (ракшасы и асуры). Вторая
самхита - Самаведа ("Веда мелодиизаесашении - в большей части
своих гимнов повторяет тексты в Ригведе, порядок которых имеет риту-
альный смысл. Третья - Яджурведа - ("Веда жертН?нных формул, изрс-
14
чений") - состоит из Черной Яджурведы и Белой Яджурведы. Четвертая
веда - Атхарваведа (Атхарван - легендарный жрец) - содержит более
семисот заговоров на все случаи жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87