В вопросе об отношении фняософии и
религии флорентийский платонизм отстаивал понимание, согласно ко-
торому философия является надежным знанием о человеке, о мире ~а о
боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона и его
последователей. Все платоники считали религию философско-тео-
логической доктриной. Видными фигурами среди платоников XV
119
столетия были Марсилио Фичино (1422-1495), Пикоделла Мирандола
(1463-1495).
Учение Аристотеля также оказало большое влияние на
формирование гуманизма Ренессанса. Как известно, философия
Аристотеля лишь на последней стадии средневековья была признана
наиважнейшим завбтом античной культуры, и в то же время
аристотелизм был деформирована Целях его приспособления к потреб-
ностям церкви. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.
Ренессанс выступает как начало поворота к подлинному Аристотелю. В
полемике против схоластической интерпретации Аристотеля
формируются две школы: ллександристов которые сосредоточились
вокруг университета в Болонье Иуладуанских приверженцев Аверроэса
(араб. Ибн Рушд /1126-1196/), которые полемизировали друг с другом.
Наиболее значительной фигурой среди александритовбыл Пьетро
Помпонадци (1462-1525). Его творчество наглядно демонстрирует
перемену средневекового аристотелизма, превращение его в ренессанс-
ный. В трактате "О бессмертии души" Помпонацци отстаивает идею
существования естественной этики, отвергающей откровение и чудеса.
При этом он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от
органов чувств, о неотделимости души от тела. <Человек "бессмертен"
лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абст-
рагироваться от единичного, частного. Преимуществом человека перед
животным является не достижение бессмертия, как учит средневековая
этика, философия и теология, но возможность достижения счастья и
блаженства на основе рационального познания, что является целью и
смыслом существования рода человеческого вообще. Книга "О бес-
смертии души" вызывала неприязнь церковников и была публично сож-
жена.
Формирование гуманистических идей было теснейшим образом свя-
зано с процессом, нолучившим название Реформации. Ядром реформа-
торского движения явилась революционная критика монопольного
положения католической церкви и ее учения в политической йвдео-
120
логической системах тогдашнего европейского общества. Реформация -
это разнородное социально-политическое и идеологическое движение
XVI-XVII вв. Получив большое распространение в Германии, Рефор-
мация охватывает и другие страны: Австрию, Скандинавские,
Прибалтийские страны, частично Польшу, Венгрию и Францию.
Сильнейшее влияние Реформация оказала на Швейцарию. Реформация
констатировала неспособиостькатолицизма выполнить основной замы-
сел средневековой культуры - организовать земную жизнь людей как
подготовку к "царствию небесному" (обожествление папы, позорная
система индульгенций, злоупотеблена>,духовеяс1ва чрезмерное
развитие-внешней обрядности). Идеологи Реформации главной целью
считали возвращение к "истинному христианству". Важнейшая идея
Реформации: необходимость личной ответственности человека перед
богом, без посредства церкви. В рамках Реформации развивались идеи
веротерпимости, отдедеяия церкви от. госудзййтв.. Идейное оформ-
ление Реформация получила в учениях МартинаЛютера (1483-1546),
Ульриха Цвингли (1484-1531), Жана Кальвина (1509-1564), Томаса
Мюнцера (1490-1525).
Важнейшим представителем Реформаторского движения был
М.Лютер. Именно Лютер выступил против церкви как единственного
посредника между богом и человеком. Именно Лютер возглавил
стихийно нарастающее антицерковное движение. Своей критикой
"видимой" церкви и требованием понимания ее как сообщества тех, на
кого снизошла божья милость, он выражал точку зрения, согласно кото-
рой дело освобождения находится в руках каждого человека. Такая
позиция перекликается с идеалом освобождения индивида в Ренессансе,
с гуманистической его направленностью. Лютер, однако, не покидает
религиозную почву. Наоборот, он подчеркивает чувствавиныи греха, а
с ними и всю беспомощность индивида, который теперь сам стоит перед
богом с просьбой об искуплении. Возможность спасения он усматривает
в непосредотвенной вере в Писание, в слово божие, как оно есть в
Евангелии. Поэтому его учение называется евангелистическим.
Несколько иную линию развил Т.Мюнцер. Он подверг критике лю-
теранство за то, что в нем речь идет лишь о вопросах индивидуального
121
спасения и без внимания остается земной порядок, который считается
неприкосновенным. Мюнцер считает, что необходимо установить такую
"божью власть", которая принесла бы социальное равенство. Он предла-
гает концепцию уравнительного коммунизма,, обоснованную пан-
теистическим способом. (Пантеизм - философское учение, объединяю-
щее бога и мир,"а иногда и отождествляющее их). Согласно Мюнцеру,
бог вездесущ во всех своих творениях. Он проявляется, однако, не как
данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью
волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и
обнаруживается в вереИ только в вере, без официальной церкви, может
быть выполнена роль искупителя. Внутренне прочувствованная воля
божия приводит человека на путь подчинения личных интересов инте-
ресам общности, выражающей власть бога на земле. Возглавив Кресть-
янскую войну в Германии, которая потерпела поражение, Мюнцер был
казнен в 15251.
На переломе XV-XVI вв. гуманистическое мышление распространя-
ется не только в.Италии, но и в Англии, Нидерландах, Германии, Швей-
царии, Польше, Венгрии, странах Пиренейского полуострова. Италь-
янский гуманизм имел скорее, литературный характер, "северный" тип
гуманизма отличается более строгими позициями. К главным пред-
ставителям "северного" гуманизма относятся: Дезидерий Эразм Рот-
тердамский (1469-1536), голландский мыслитель, философ и богослов;
Пьер де ла Раме (1515-1572), французский математик и логик, рефор-
матор науки; Пьер Шаррон (1541-1603).
Среди виднейших французских гуманистов выделяется фигура
Мишеля де Монтеня (1533-159 Свои взгляды на жизнь человека,
..>.:- . , ... rwf....."""."- ~
общество, культуру, свои чувства и настроения он излагал в форме эссе,
заметок, дневников. Характерной чертой мышления Мритеня является
.скептицизм. Этическое учение Монтеня имеет натуралистический ха-
рактер: человек является частью природы, в своей жизни он должен
руководствоваться тем, чему учит природа-мать. Против схоластичес-
кой модели "добродетельной жизни", против ее суетности, сумрачности,
он выдвигает гуманистический идеал яркой, любвиобильной, умерен-
ной добродетели, но при этом достаточно мужественной, непримиримой
122
к злобе, страху и унижениям. Такаядобродетельсоответствует природе,
исходит из познания естественных условий жизни человека. Монтень
отстаивает идею независимости и самостоятельности человеческой
личности. Его индивидуализм направлен против лицемерного кон-
формизма, против понимания другого человека как лишь средства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
религии флорентийский платонизм отстаивал понимание, согласно ко-
торому философия является надежным знанием о человеке, о мире ~а о
боге, которое наиболее полно представлено в творчестве Платона и его
последователей. Все платоники считали религию философско-тео-
логической доктриной. Видными фигурами среди платоников XV
119
столетия были Марсилио Фичино (1422-1495), Пикоделла Мирандола
(1463-1495).
Учение Аристотеля также оказало большое влияние на
формирование гуманизма Ренессанса. Как известно, философия
Аристотеля лишь на последней стадии средневековья была признана
наиважнейшим завбтом античной культуры, и в то же время
аристотелизм был деформирована Целях его приспособления к потреб-
ностям церкви. Поэтому понятно, что новое мышление Ренессанса
осуждало Аристотеля и усматривало в нем главного учителя схоластики.
Ренессанс выступает как начало поворота к подлинному Аристотелю. В
полемике против схоластической интерпретации Аристотеля
формируются две школы: ллександристов которые сосредоточились
вокруг университета в Болонье Иуладуанских приверженцев Аверроэса
(араб. Ибн Рушд /1126-1196/), которые полемизировали друг с другом.
Наиболее значительной фигурой среди александритовбыл Пьетро
Помпонадци (1462-1525). Его творчество наглядно демонстрирует
перемену средневекового аристотелизма, превращение его в ренессанс-
ный. В трактате "О бессмертии души" Помпонацци отстаивает идею
существования естественной этики, отвергающей откровение и чудеса.
При этом он ссылается на учение Аристотеля о зависимости идей от
органов чувств, о неотделимости души от тела. <Человек "бессмертен"
лишь потому, что он способен мыслить общими понятиями, абст-
рагироваться от единичного, частного. Преимуществом человека перед
животным является не достижение бессмертия, как учит средневековая
этика, философия и теология, но возможность достижения счастья и
блаженства на основе рационального познания, что является целью и
смыслом существования рода человеческого вообще. Книга "О бес-
смертии души" вызывала неприязнь церковников и была публично сож-
жена.
Формирование гуманистических идей было теснейшим образом свя-
зано с процессом, нолучившим название Реформации. Ядром реформа-
торского движения явилась революционная критика монопольного
положения католической церкви и ее учения в политической йвдео-
120
логической системах тогдашнего европейского общества. Реформация -
это разнородное социально-политическое и идеологическое движение
XVI-XVII вв. Получив большое распространение в Германии, Рефор-
мация охватывает и другие страны: Австрию, Скандинавские,
Прибалтийские страны, частично Польшу, Венгрию и Францию.
Сильнейшее влияние Реформация оказала на Швейцарию. Реформация
констатировала неспособиостькатолицизма выполнить основной замы-
сел средневековой культуры - организовать земную жизнь людей как
подготовку к "царствию небесному" (обожествление папы, позорная
система индульгенций, злоупотеблена>,духовеяс1ва чрезмерное
развитие-внешней обрядности). Идеологи Реформации главной целью
считали возвращение к "истинному христианству". Важнейшая идея
Реформации: необходимость личной ответственности человека перед
богом, без посредства церкви. В рамках Реформации развивались идеи
веротерпимости, отдедеяия церкви от. госудзййтв.. Идейное оформ-
ление Реформация получила в учениях МартинаЛютера (1483-1546),
Ульриха Цвингли (1484-1531), Жана Кальвина (1509-1564), Томаса
Мюнцера (1490-1525).
Важнейшим представителем Реформаторского движения был
М.Лютер. Именно Лютер выступил против церкви как единственного
посредника между богом и человеком. Именно Лютер возглавил
стихийно нарастающее антицерковное движение. Своей критикой
"видимой" церкви и требованием понимания ее как сообщества тех, на
кого снизошла божья милость, он выражал точку зрения, согласно кото-
рой дело освобождения находится в руках каждого человека. Такая
позиция перекликается с идеалом освобождения индивида в Ренессансе,
с гуманистической его направленностью. Лютер, однако, не покидает
религиозную почву. Наоборот, он подчеркивает чувствавиныи греха, а
с ними и всю беспомощность индивида, который теперь сам стоит перед
богом с просьбой об искуплении. Возможность спасения он усматривает
в непосредотвенной вере в Писание, в слово божие, как оно есть в
Евангелии. Поэтому его учение называется евангелистическим.
Несколько иную линию развил Т.Мюнцер. Он подверг критике лю-
теранство за то, что в нем речь идет лишь о вопросах индивидуального
121
спасения и без внимания остается земной порядок, который считается
неприкосновенным. Мюнцер считает, что необходимо установить такую
"божью власть", которая принесла бы социальное равенство. Он предла-
гает концепцию уравнительного коммунизма,, обоснованную пан-
теистическим способом. (Пантеизм - философское учение, объединяю-
щее бога и мир,"а иногда и отождествляющее их). Согласно Мюнцеру,
бог вездесущ во всех своих творениях. Он проявляется, однако, не как
данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью
волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и
обнаруживается в вереИ только в вере, без официальной церкви, может
быть выполнена роль искупителя. Внутренне прочувствованная воля
божия приводит человека на путь подчинения личных интересов инте-
ресам общности, выражающей власть бога на земле. Возглавив Кресть-
янскую войну в Германии, которая потерпела поражение, Мюнцер был
казнен в 15251.
На переломе XV-XVI вв. гуманистическое мышление распространя-
ется не только в.Италии, но и в Англии, Нидерландах, Германии, Швей-
царии, Польше, Венгрии, странах Пиренейского полуострова. Италь-
янский гуманизм имел скорее, литературный характер, "северный" тип
гуманизма отличается более строгими позициями. К главным пред-
ставителям "северного" гуманизма относятся: Дезидерий Эразм Рот-
тердамский (1469-1536), голландский мыслитель, философ и богослов;
Пьер де ла Раме (1515-1572), французский математик и логик, рефор-
матор науки; Пьер Шаррон (1541-1603).
Среди виднейших французских гуманистов выделяется фигура
Мишеля де Монтеня (1533-159 Свои взгляды на жизнь человека,
..>.:- . , ... rwf....."""."- ~
общество, культуру, свои чувства и настроения он излагал в форме эссе,
заметок, дневников. Характерной чертой мышления Мритеня является
.скептицизм. Этическое учение Монтеня имеет натуралистический ха-
рактер: человек является частью природы, в своей жизни он должен
руководствоваться тем, чему учит природа-мать. Против схоластичес-
кой модели "добродетельной жизни", против ее суетности, сумрачности,
он выдвигает гуманистический идеал яркой, любвиобильной, умерен-
ной добродетели, но при этом достаточно мужественной, непримиримой
122
к злобе, страху и унижениям. Такаядобродетельсоответствует природе,
исходит из познания естественных условий жизни человека. Монтень
отстаивает идею независимости и самостоятельности человеческой
личности. Его индивидуализм направлен против лицемерного кон-
формизма, против понимания другого человека как лишь средства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87