Французскими материалистами XVIII в. выдвигалась концепция
механического детерминизма в понимании природы.
По мнению французских материалистов XVIII века, материя беско-
нечна в пространстве и во времени, состоит из неделимых частиц. Ма-
терия отождествлялась с массой.
Чувственность присуща всей материи /гилогизм/.
В учении о познании французские материалисты XVIII в. исходили
из принципа отражения. Они считали, что все знание имеет опытное
происхождение. Субъектом познания считали отдельного индивида,
поэтому исследовали главным образом психо-физиологические ме-
ханизмы человеческой познавательной деятельности, роль ощущений,
памяти.
Французские материалисты не понимали социально-практической
и исторической природы человеческого сознания.
Методами познания, по их Мнению, являются эксперимент и наблю-
дение.
Человек рассматривается французскими материалистами XVIII в,
как всецело материальное существо, продукт длительной биологичес-
кой эволюции. Делается вывод о происхождении человека из животного
мира. Считалось, что особую роль в становлении человека играет язык,
социально-культурные и экономические факторы. Гельвецию принад-
лежат размышления о роли труда в становлении человечества. Общест-
венная польза, по мнению французских материалистов,- мерило всех
человеческих поступков.
161
Можно отметить такую ограниченность французских материалис-
тов как игнорирование общественной сущности при анализе человека.
Французские материалисты XVIII в. неоправданно переносили за-
коны природы на человеческое общество, натурализовали его. В
понимании общества они оставались на позициях идеализма. Искали
источник развития общества в сфере идей, а не в материальном
производстве.
Сущность государства и общества эти мыслители рассматривали
исходя из теории общественного договора. Стояли на позиции
социологической "робинзонады". Они осуждали войны и насилие.
Социальное неравенство обусловлено, по их мнению, природным
неравенством сил и способностей индивидов.
Социальным идеалом, выдвинутым французскими материалистами
XVIII века было "просвещенное правление".
Тема 3. Философская мысль в Германии второй
половины XVIII - XIX вв.
План:
1. Немецкая классическая философия:
А) Жизнь и философское творчество И. Канта.
Б) "Наукоучение". Теоретическое обоснование субъективного
идеализма И. Г. Фихте.
В) "Система трансцендентального идеализма" и "философия
тождества" Ф. В. И. Шеллинга.
П Метод и система Г. В. Ф. Гегеля.
Д) Антропологический материализм Л. Фейербаха.
2. Неклассическая идеалистическая философия.
IT-
ф.-
31
162
Основные философские направления, системы и школы:
Немецкая классическая философия, объективный идеализм, субъ-
ективный идеализм, система трансцендентального идеализма,
философия тождества, идеалистическая диалектика, антропо-
логический материализм, неклассическая идеалистическая философия,
философия жизни.
Вопрос 1. Понятие немецкой классической философии отражает
период развития философской мысли в Германии со второй половины
XVIII и первой половины XIX вв. В течение нескольких десятилетий в
Германии возникают грандиозные по своей глубине и содержанию
философские системы Иммануила Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шел-
линга, Г. В. Ф. Гегеля, Л. Фейербаха и многих других представителей
немецкой классической философии.
Само название "классическая немецкая философия" /Ф. Энгельс/,
указывает на то обтоятельство, что, несмотря на различие философских
систем, созданных Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и многими
другими мыслителями этой эпохи, у них есть, безусловно, нечто общее,
которое объединяет их в одно цельное движение философской мысли.
Главной претензией классической философии была претензия на систе-
матическую целостность, завершенность, монистичность, покоящаяся
"на глубоком понимании естественной целесообразной упорядоченности
мироустройства, наличия в нем гармоний и порядков доступных
рациональному постижению.
И. Кантбылдуалистисубьективныйидеалист; И. Г. Фихтепытается
преодолеть кантовский дуализм посредством устранения "вещи-в-себе"
и строит в этом смысле последовательную систему субъективного иде-
ализма; Ф. Шеллинг и Г. Гегель - создают системы объективного иде-
ализма. И. Кантстоит на позициях агностицизма и априоризма; система
Гегеля претендует на окончательную, абсолютную истину. Л. Фейербах
проводит критику религии и идеализма и строит свою систему антропо-
логического материализма; И. Кант пытается дать критику чистого
разума и приходит к выводу, что чистый разум без чувственного ма-
териализма не орособен дать подлинную истину и обосновать научное
163
1Ж
познание; Фихте, Шеллинг, Гегель доказывают, что только чистое
мышление способно дать подлинную истину и т. д. и т.п. Целый ряд
других мыслителей, отличающихся "неклассичностью" взглядов
/А. Шопенгауэр, Фр. Шлейермахер, Ф. Шлегель и др./ идут по пути
иррационалистического обоснования практически тех же проблем.
И, несмотря на все эти и другие различия - инозда даже очень
существенные, немецкий классический идеализм и материализм пред-
ставляет собой единое движение человеческого духа, "единства много-
образного", обозначившее в кардинальном плане в качестве основной
философской проблемы диалектическое тождество мышления и
бытия, исследуя с этой точки зрения отношение субъекта и объекта
/теоретическое мышление и его формы - логические категории/, осоз-
нав его в качестве подлинного предмета философии как науки,
Иммануил Кант /1724 - 1804/ - немецкий философ, родоначальник
немецкого классического идеализма. Родился Кант в небогатой семье
ремесленника. Предки его были выходцами из Шотландии. Способности
Канта к учению были рано замечены в семье, и ему была обеспечена
возможность получить серьезное образование в Фридриховой коллегии
в Кенигсберге. Как многих философов Германии, Канта первоначально
прочили в пасторы, но интерес к науке и философии рано пробудился в
нем и определил его призвание. В университетские годы Кант фунда-
ментально освоил механистическую философию природы Ньютона,
учение Вольфа. Из университета Кант вынес превосходное знание
истории философии, латинских классиков и мастерское умение писать
на латинском языке. На этом языке, по обычаям того времени, были
впоследствии написаны Кантом все его диссертации. Окончив в 1745
году университет. Кант в течение девяти лет проживал и работал в
качестве домашнего учителя в трех частных семействах. Занятия
учительством давали Канту материальные средства, необходимые для
того, чтобы на досуге вести свои философские и естественнонаучные
исследования. В 1755 году Кант защитил диссертацию о принципах
метафизического знания и получил звание приват-доцента.
Прс-фессуры ему в Кенигсбергском университете пришлось ждать целых
пятнадцать лет. В ожидании профессуры Кант служил в Кенигебергекой
164
дворцовой библиотеке в должности помощника библиотекаря. Только в
1770 году, в возрасте 46 лет, на пороге создания крупнейших своих
философских произведений, Кант был назначен профессором логики и
метафизики Кенигсбергского университета.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87