В
действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно
всегда выступает как отношение между огдельными единичными ве-
щами. Существует не "множество", но много вещей. Познание основы-
вается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Всю теологию необходимо исключить из области объяснения при
помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама
стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает
доказательство существования Бога на основании опыта, однако эти
доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедитель-
ности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование
Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который
ничего не говорит о существовании Бога. Естественное же знание о Боге
невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет
точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей,
которую выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может
быть ложным для философа.
Номинализм Оккама практически разделяет теологию и
философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреп-
лялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоя-
тельными, иобщимдлянихявляется принцип.двухистин. Наукаивера,
теология и философия развиваются по своим собственным закономерно-
стям, что является основой всей новой культуры.
Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по
своему содержанию относится к схоластике, но оно также ясно
сигнализирует о противоречиях в основах схоластики и ее метода.
Подводя итоги рассмотрению европейской средневековой
философии, отметим, что в оценке ее мы до сих пор встречаемся с двумя
полярными воззрениями.
114
подкреплОДность, "схоласчность",
-УжанкиопФофия внияла лишь р
РОН и черт развит
Роннимиантиисео ФФии <вляя однос
-- Ф-оого
"--Ременно-Дест-
едует заметить """"Фофииитеологии).
> Ф-оГ-----пе-
периода принеси много Ф. прсворечия
""<СРвековаяфГ ЇW>, н
сломявляе"""сьврамках
веры, спобствование уГ""обосно-
У> ФОРМУ имеют фил Рилюзно-тео-
Деркойной ороксии, так " " <Рентация как у
направлений, """""""<ческихтече.
: течений в
Раздел III. Философия Возрождения.
План.
1. ГумНиизм эпохи Возрождения.
2. Философия природы.
3. Социальные теории.
Основные философские направления, системы и школы:
Пантеизм, аристотелизм Возрождения, платонизм Возрождения,
гуманизм, антропоцентризм, реформация, протестантизм,
гелиоцентризм, натурфилософия, "географический детерминизм",
теория естественного права, "макиавелизм", утопия.
Вопрос 1. Эпоха Возрождения определяется как исторический
процесс идейного и культурного развития, приходящий на смену сред-
невековью и сам предшествующий периоду ранних буржуазных рево-
люций. В разных странах этот процесс развивался по-разному. В целом
эпоха Возрождения начинается в XIV-XV вв. и завершается в XVI-XVII вв.
Эпоха Возрождения (фр. - Ренессанс) является периодом преодоления
предшествующей длительной стагнации (застоя) производительных
сил.
На смену характерному для предшествующего периода тео-
центризму приходят антропоцентрические, гуманистические
мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием твор-
ческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью.
Реализация человечности предполагает освоение достижений культур-
117
ного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает
интерес к античному культурному наследию, овладению многоликим
богатством древней философии.
Гуманистический характер четко проявляется уже на первом, ран-
нем этапе Ренессанса (XIV-XV вв.) и сосредотачивается, первоначаль-
но, главным образом в Италии. Позднее, в XVI-XVII вв.. Возрождение
приобретает естественнонаучную ориентацию.
Гуманизм (лат. - человеческий) в общем смысле слова означает
стремление к человечности, создание условий для достойной человека
жизни. Гуманизм начинается тогда, коща человек начинает рассуждать
о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении,
о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм опреде-
ляется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренес-
санса и содержанием которого является изучение и распространение
античных языков, литературы, искусства и культуры.
Одним из первых гуманистов был Данте Алигьери (126-1321),
изложивший свое гуманистическое миропонимание в знаменитой "Ко-
медии" (Бокаччо переименовал ее в "Божественную комедию"), а затем
в трактатах "Пир" и "Монархия". Христианскую догматику Данте
принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отно-
шений божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти
начала, но видит их во взаимосвязи. Бога нельзя прртивопоставлять
творческим силам человека. Человек детерминирован двояко: с одной
стороны, богом, а с другой - природой. К блаженству, следовательно,
ведут два пути: философское поучение, т.е. человеческий разум, и "ду-
ховное поучение", исходящее от святого духа. Подчеркивание божест-
венного в человеке выступает как отклонение традиций, за что Данте
был подвергнут критике томистами.
"Отцом гуманизма" считается Франческа Петрарка (1304-1374).
Великий пропагандист античной культуры, собирал подлинные
латинские тексты. К античной культуре и образованию он подходил
исторически, не усматривал в них лишь прошедший золотой век, но
старался наследие античности наиболее точное понятно донести до
118
современников. Он отвергает-культ-авторитета1 утверждает, что
университеты позднего средневековья приходят в упадок, их препода-
ватели лишены набожности, вредят доброму имени теологии, которое
она имела в эпоху "отцов церкви". Христианство он принимает, но лишь
в его несхоластической интерпретации. Он склоняется к идее активной
самореализации человека его антропоцентризм выступает как
противовес теоцентризму средневековья. Петрарку интересовали преж-
де всего внутренние, этические проблемы человека. В философском
диалоге "Моя тайна" он вскрывает глубокие внутренние конфликты
человека и способы их преодоления. Творчество Петрарки отличается
земным характером, полным радостей и страстей человека.
Среди тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических
традиций в итальянской культуре, был друг Петрарки, флорентиец
Джованни Бокаччо (1313-1375), который в своем "Декамероне" вы-
смеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энергию, пол-
нокровие жизни новых нарождающихся городских слоев. В его творче-
стве отразились типичные черты Возрожденияземной характер, телес-
ная чувственность, практический утилитаризм, который он выражает
живым, лишенным аллегорий языком, f
К крупным гуманистам раннего периода следует отнести Колуччио
Салутати (1331-1457), Леонардо Вручи, Лоренцо Балла (1407-1457).
Гуманизм в Италии в болыпой степени oиeнxlфoвaлe>яaflдaфoнa.
Эта тенденция была мотивирована необходимостью выступить против
схоластического Аристотеля, его интерпретации томизмом. Во фло-
рентийской платоновской Академии Платон считался "богомсреда
философов", подчеркивалось большое значение его идей для христиан-
ства, в частности с точки зрения философской разработки концепции
двойственной природы человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно
всегда выступает как отношение между огдельными единичными ве-
щами. Существует не "множество", но много вещей. Познание основы-
вается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.
Всю теологию необходимо исключить из области объяснения при
помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама
стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допускает
доказательство существования Бога на основании опыта, однако эти
доказательства не имеют статуса необходимости и лишены убедитель-
ности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование
Бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который
ничего не говорит о существовании Бога. Естественное же знание о Боге
невозможно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет
точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей,
которую выдвинул уже Дунс Скот: то, что истинно для теолога, может
быть ложным для философа.
Номинализм Оккама практически разделяет теологию и
философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреп-
лялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоя-
тельными, иобщимдлянихявляется принцип.двухистин. Наукаивера,
теология и философия развиваются по своим собственным закономерно-
стям, что является основой всей новой культуры.
Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по
своему содержанию относится к схоластике, но оно также ясно
сигнализирует о противоречиях в основах схоластики и ее метода.
Подводя итоги рассмотрению европейской средневековой
философии, отметим, что в оценке ее мы до сих пор встречаемся с двумя
полярными воззрениями.
114
подкреплОДность, "схоласчность",
-УжанкиопФофия внияла лишь р
РОН и черт развит
Роннимиантиисео ФФии <вляя однос
-- Ф-оого
"--Ременно-Дест-
едует заметить """"Фофииитеологии).
> Ф-оГ-----пе-
периода принеси много Ф. прсворечия
""<СРвековаяфГ ЇW>, н
сломявляе"""сьврамках
веры, спобствование уГ""обосно-
У> ФОРМУ имеют фил Рилюзно-тео-
Деркойной ороксии, так " " <Рентация как у
направлений, """""""<ческихтече.
: течений в
Раздел III. Философия Возрождения.
План.
1. ГумНиизм эпохи Возрождения.
2. Философия природы.
3. Социальные теории.
Основные философские направления, системы и школы:
Пантеизм, аристотелизм Возрождения, платонизм Возрождения,
гуманизм, антропоцентризм, реформация, протестантизм,
гелиоцентризм, натурфилософия, "географический детерминизм",
теория естественного права, "макиавелизм", утопия.
Вопрос 1. Эпоха Возрождения определяется как исторический
процесс идейного и культурного развития, приходящий на смену сред-
невековью и сам предшествующий периоду ранних буржуазных рево-
люций. В разных странах этот процесс развивался по-разному. В целом
эпоха Возрождения начинается в XIV-XV вв. и завершается в XVI-XVII вв.
Эпоха Возрождения (фр. - Ренессанс) является периодом преодоления
предшествующей длительной стагнации (застоя) производительных
сил.
На смену характерному для предшествующего периода тео-
центризму приходят антропоцентрические, гуманистические
мотивы. Презрение к земному естеству заменяется признанием твор-
ческих способностей человека, разума, стремления к земному счастью.
Реализация человечности предполагает освоение достижений культур-
117
ного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессанса побуждает
интерес к античному культурному наследию, овладению многоликим
богатством древней философии.
Гуманистический характер четко проявляется уже на первом, ран-
нем этапе Ренессанса (XIV-XV вв.) и сосредотачивается, первоначаль-
но, главным образом в Италии. Позднее, в XVI-XVII вв.. Возрождение
приобретает естественнонаучную ориентацию.
Гуманизм (лат. - человеческий) в общем смысле слова означает
стремление к человечности, создание условий для достойной человека
жизни. Гуманизм начинается тогда, коща человек начинает рассуждать
о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении,
о смысле и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм опреде-
ляется как идейное движение, которое сформировалось в период Ренес-
санса и содержанием которого является изучение и распространение
античных языков, литературы, искусства и культуры.
Одним из первых гуманистов был Данте Алигьери (126-1321),
изложивший свое гуманистическое миропонимание в знаменитой "Ко-
медии" (Бокаччо переименовал ее в "Божественную комедию"), а затем
в трактатах "Пир" и "Монархия". Христианскую догматику Данте
принимает как неизменную истину, однако дает новое изложение отно-
шений божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти
начала, но видит их во взаимосвязи. Бога нельзя прртивопоставлять
творческим силам человека. Человек детерминирован двояко: с одной
стороны, богом, а с другой - природой. К блаженству, следовательно,
ведут два пути: философское поучение, т.е. человеческий разум, и "ду-
ховное поучение", исходящее от святого духа. Подчеркивание божест-
венного в человеке выступает как отклонение традиций, за что Данте
был подвергнут критике томистами.
"Отцом гуманизма" считается Франческа Петрарка (1304-1374).
Великий пропагандист античной культуры, собирал подлинные
латинские тексты. К античной культуре и образованию он подходил
исторически, не усматривал в них лишь прошедший золотой век, но
старался наследие античности наиболее точное понятно донести до
118
современников. Он отвергает-культ-авторитета1 утверждает, что
университеты позднего средневековья приходят в упадок, их препода-
ватели лишены набожности, вредят доброму имени теологии, которое
она имела в эпоху "отцов церкви". Христианство он принимает, но лишь
в его несхоластической интерпретации. Он склоняется к идее активной
самореализации человека его антропоцентризм выступает как
противовес теоцентризму средневековья. Петрарку интересовали преж-
де всего внутренние, этические проблемы человека. В философском
диалоге "Моя тайна" он вскрывает глубокие внутренние конфликты
человека и способы их преодоления. Творчество Петрарки отличается
земным характером, полным радостей и страстей человека.
Среди тех, кто способствовал созданию новых, гуманистических
традиций в итальянской культуре, был друг Петрарки, флорентиец
Джованни Бокаччо (1313-1375), который в своем "Декамероне" вы-
смеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял разум, энергию, пол-
нокровие жизни новых нарождающихся городских слоев. В его творче-
стве отразились типичные черты Возрожденияземной характер, телес-
ная чувственность, практический утилитаризм, который он выражает
живым, лишенным аллегорий языком, f
К крупным гуманистам раннего периода следует отнести Колуччио
Салутати (1331-1457), Леонардо Вручи, Лоренцо Балла (1407-1457).
Гуманизм в Италии в болыпой степени oиeнxlфoвaлe>яaflдaфoнa.
Эта тенденция была мотивирована необходимостью выступить против
схоластического Аристотеля, его интерпретации томизмом. Во фло-
рентийской платоновской Академии Платон считался "богомсреда
философов", подчеркивалось большое значение его идей для христиан-
ства, в частности с точки зрения философской разработки концепции
двойственной природы человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87