Учение о критерии истины как единствен-
ДДом гносеологическом критерии, критика теологических интерпре-
рваций действительности, обожествление природы и мистики Дун Чжун-
laly отличает философию Ван Чуна.
н.-
It. Необходимость прямого познания, согласно учению Ван Чуна, про-
1ерка этого прямого контакта с действительностью и "точное мышление,
[служащее последним доводом", являются высшей ступенью процесса
получения знаний. Опора только на чувства ведет к ошибкам, лишь
разум может познавать вещи. Истина не является какой-то идеальной
кйнструкцией. Она содержится в вещах и в мире. Следует руководство-
ваться действительностью, а не принципами человека.
Согласно Ван Чуну, мир является соединением неба и земли, их
материальной энергии (ци). Ни в небо, ни в землю не заложен никакой
телеологический принцип или направленность. Внутреннее движение
вещей и внешняя упорядоченность отношений в мире между вещами
возникает благодаря воздействию принципов "инь" и "ян". Эти
принципы действуют таким же образом и в обществе. Тем самым под-
черкивается естественность развития человека как части мира.
Вопрос 4. Период 111-Х вв. в Китае характеризуется нестабильно-
стью, обусловленной разложением единого государства, усилением
влияния даосизма и буддизма.
Неодаосизм (сюань сюэ) трактует дао как глубочайшее не-
постижимое. Здесь различают несколько тенденций: "исповедание не-
бытия", "исповедание бытия" и инстинктивизм.
Первую тенденцию представляют Ван Би и Хэ Янь (1-я половина III
в.). Они трактуют дао как небытие, как особую нематериальную сущ-
ность, противостоящую всему сущему. В соответствии с этим социаль-
37
Представителивтопп- "<яяетсядао.
-поло<ени.онцииПэйВэй,ГоСяниСянС
естественно и развивай <бытьдовеще""
ботиться о п "иется само по себе а и "озникает
ствоваеемомбы енько
дения." < по себе, Дендей-
" сияния и Принуж.
-им:рТ---векде
-
проникаетвК " <инорма
---е
"оы < "
было выражено у "-Чзун Согласно пос.> ига<>-
-иизаГЛ -исТв-
нениями ипгт "ние, нирвана (не-паи ""Разить симво-
--
"ФУСО проявлешй
-
ности миоа- -)) сюэ - учения < "Редставле-
-ниеосинь > сущ-
Наиболее вада ении) <ак основе ми
иГ-Г" ----
имеет ли н""таыйразум р "ЇЇ<Їневозвыща-
-ЇЇ Чествования. Цв
1д>едставляет материальную форму вещей. Ли только одно, но его про-
1ввления бесконечны. Ли является путем (дао) всех явлений, ци - это
1материальная энергия, из которой состоит каждая вещь. Материальная
цергия (ци), согласно Чжу Си, упорядочивается в вещах под воз-
Юйствием инь и ян, участвующих в движении внутри вещей и в мире.
1оскольку же мышление человека (синь) содержит ли, как и все другие
Цивления, мир моет познаваться человеком.
Представителем второго направления был Лу Цзююань (1139-
1192). Мышление (синь), согласно его учению, не познает мир, но мир
содержится в мышлении, поэтому человек может различать вещи и
классифицировать их. Эту линию субъективного идеализма продолжает
Ван Янмин (1472-1528), который считает, что мышление не может
существовать вне человека, поскольку ли не проявляется вне человече-
ской мысли. Существует лишь мир, который человек познает и который
управляется его мыслью. Человеческий дух, согласно Ван Янмину, в то
же время является и мировым духом (тянь синь). Он везде сопутствует
людям, и, таким образом, самопознание мира есть врожденное качество
людей. Поэтому в познании человек должен руководствоваться
интуицией.
Неоконфуцианство несомненно стало импульсом и для развития
европейской философии, питая идеями Лейбница и Вольфа, о чем речь
пойдет при рассмотрении соответствующей темы.
Тема 3. Античная философия
План.
1. Предшественники античной философии.
2. Досократовская философия.
3. Античная философия классического периода.
4. Эллинистическая философия.
5. Римская фидософия.
Основные философские направления, системы и школы:
Орфизм, досократики, милетская школа, пифагорейская школа,
элеаты, софисты, древнегреческие атомисты, Академия Платона, ме-
гарская школа, киники, киренаики, перипатетики, "Сад Эпикура",
стоики, скептики, эклектики, неоплатоники.
Вопрос J. Античной философией принято называть совокупность
философских учений, которые развивались в древнегреческом и древ-
неримском обществе с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. В это время
в древнегреческом обществе происходят большие изменения.
Происходит постепенное разложение родового общества и ограничение
власти родовой знати. Процесс классовой дифференциации ускоряется
развитием ремесел и торговли. Становящийся общественный класс
рабовладельцев, связанный с хозяйственным развитием, захватывает
политическую власть и устанавливает тиранию. С ростом его эко-
номической и политической силы развивается и греческая культура.
Исследования истории философии и истории науки обществ Древне-
го Востока доказали связь по происхождению античной фклюсофии с
культурой народов Передней Азии и Африки, которые раньше греков
развили цивилизацию, письменность, науки о природе и зародыши
философии. Особенно значительным было влияние Лидии, Вавилона,
Египта и Персии.
Помимо непосредственной генетической связи история культуры
отметила ряд фактов соответствия между некоторыми явлениями в
развитии античной философии и аналогичными явлениями в развитии
философии Древней Индии и Древнего Китая. Исследователи, к приме-
ру, обращают внимание на некоторое соответствие между развитием
софистики и логики в древнегреческой философии IV в. до н.э. и
приблизительно одновременным развитием логической школы моистов
в древней китайской философии. Несомненной была зависимость
1 См.: Асмус В.Ф. Античная филгософия. М.: Высшая школа, 1976, С. 3.
40
ой философии от науки и философии Вавилона и Египта.
Интенсивно осуществляемая в VIII-VII вв. греческая колонизация,
во завязавшиеся экономические, торговые и политические связи
вийских поселений греков на западном побережье Малой Азии с вос-
1ными народами более древних цивилизаций, а также исключитель-
г восприимчивость и одаренность греков способствовали тому, что
1дфлонии на малоазийском побережье, прежде всего в городах Милет и
1Эфес, были перенесены и здесь своеобразно переработаны зачатки
.
физических, математических, астрономических знаний, начал
развиваться примитивный научный инструментарий. Одновременно
1шла своеобразная переработка древней мифологии - в искусстве, в
1гюэзии, а в философии - уже освобождение зарождающейся философ-
1ской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке.
; Первые признаки философского освоения мира мы находим уже в
произведениях Гомера яГесиода, хотя по своей мифологической форме
они еще далеки от "рационализма", характерного для греческой
философии.
Гомер - легендарный греческий поэт, который со времен античной
традиции рассматривается как авторИллиады" и "Одиссеи". Легенды
рисуют Гомера слепым странствующим певцом, одним из аэдов.а честь
называться родиной Гомера, по преданию, вели спор семь городов. В
гомеровских произведениях говорится о трех первопричинах - Никсе,
Океаносе и Тетисе, которые в определенном смысле можно рассмат-
ривать в качестве первооснов тмяй.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
ДДом гносеологическом критерии, критика теологических интерпре-
рваций действительности, обожествление природы и мистики Дун Чжун-
laly отличает философию Ван Чуна.
н.-
It. Необходимость прямого познания, согласно учению Ван Чуна, про-
1ерка этого прямого контакта с действительностью и "точное мышление,
[служащее последним доводом", являются высшей ступенью процесса
получения знаний. Опора только на чувства ведет к ошибкам, лишь
разум может познавать вещи. Истина не является какой-то идеальной
кйнструкцией. Она содержится в вещах и в мире. Следует руководство-
ваться действительностью, а не принципами человека.
Согласно Ван Чуну, мир является соединением неба и земли, их
материальной энергии (ци). Ни в небо, ни в землю не заложен никакой
телеологический принцип или направленность. Внутреннее движение
вещей и внешняя упорядоченность отношений в мире между вещами
возникает благодаря воздействию принципов "инь" и "ян". Эти
принципы действуют таким же образом и в обществе. Тем самым под-
черкивается естественность развития человека как части мира.
Вопрос 4. Период 111-Х вв. в Китае характеризуется нестабильно-
стью, обусловленной разложением единого государства, усилением
влияния даосизма и буддизма.
Неодаосизм (сюань сюэ) трактует дао как глубочайшее не-
постижимое. Здесь различают несколько тенденций: "исповедание не-
бытия", "исповедание бытия" и инстинктивизм.
Первую тенденцию представляют Ван Би и Хэ Янь (1-я половина III
в.). Они трактуют дао как небытие, как особую нематериальную сущ-
ность, противостоящую всему сущему. В соответствии с этим социаль-
37
Представителивтопп- "<яяетсядао.
-поло<ени.онцииПэйВэй,ГоСяниСянС
естественно и развивай <бытьдовеще""
ботиться о п "иется само по себе а и "озникает
ствоваеемомбы енько
дения." < по себе, Дендей-
" сияния и Принуж.
-им:рТ---векде
-
проникаетвК " <инорма
---е
"оы < "
было выражено у "-Чзун Согласно пос.> ига<>-
-иизаГЛ -исТв-
нениями ипгт "ние, нирвана (не-паи ""Разить симво-
--
"ФУСО проявлешй
-
ности миоа- -)) сюэ - учения < "Редставле-
-ниеосинь > сущ-
Наиболее вада ении) <ак основе ми
иГ-Г" ----
имеет ли н""таыйразум р "ЇЇ<Їневозвыща-
-ЇЇ Чествования. Цв
1д>едставляет материальную форму вещей. Ли только одно, но его про-
1ввления бесконечны. Ли является путем (дао) всех явлений, ци - это
1материальная энергия, из которой состоит каждая вещь. Материальная
цергия (ци), согласно Чжу Си, упорядочивается в вещах под воз-
Юйствием инь и ян, участвующих в движении внутри вещей и в мире.
1оскольку же мышление человека (синь) содержит ли, как и все другие
Цивления, мир моет познаваться человеком.
Представителем второго направления был Лу Цзююань (1139-
1192). Мышление (синь), согласно его учению, не познает мир, но мир
содержится в мышлении, поэтому человек может различать вещи и
классифицировать их. Эту линию субъективного идеализма продолжает
Ван Янмин (1472-1528), который считает, что мышление не может
существовать вне человека, поскольку ли не проявляется вне человече-
ской мысли. Существует лишь мир, который человек познает и который
управляется его мыслью. Человеческий дух, согласно Ван Янмину, в то
же время является и мировым духом (тянь синь). Он везде сопутствует
людям, и, таким образом, самопознание мира есть врожденное качество
людей. Поэтому в познании человек должен руководствоваться
интуицией.
Неоконфуцианство несомненно стало импульсом и для развития
европейской философии, питая идеями Лейбница и Вольфа, о чем речь
пойдет при рассмотрении соответствующей темы.
Тема 3. Античная философия
План.
1. Предшественники античной философии.
2. Досократовская философия.
3. Античная философия классического периода.
4. Эллинистическая философия.
5. Римская фидософия.
Основные философские направления, системы и школы:
Орфизм, досократики, милетская школа, пифагорейская школа,
элеаты, софисты, древнегреческие атомисты, Академия Платона, ме-
гарская школа, киники, киренаики, перипатетики, "Сад Эпикура",
стоики, скептики, эклектики, неоплатоники.
Вопрос J. Античной философией принято называть совокупность
философских учений, которые развивались в древнегреческом и древ-
неримском обществе с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. В это время
в древнегреческом обществе происходят большие изменения.
Происходит постепенное разложение родового общества и ограничение
власти родовой знати. Процесс классовой дифференциации ускоряется
развитием ремесел и торговли. Становящийся общественный класс
рабовладельцев, связанный с хозяйственным развитием, захватывает
политическую власть и устанавливает тиранию. С ростом его эко-
номической и политической силы развивается и греческая культура.
Исследования истории философии и истории науки обществ Древне-
го Востока доказали связь по происхождению античной фклюсофии с
культурой народов Передней Азии и Африки, которые раньше греков
развили цивилизацию, письменность, науки о природе и зародыши
философии. Особенно значительным было влияние Лидии, Вавилона,
Египта и Персии.
Помимо непосредственной генетической связи история культуры
отметила ряд фактов соответствия между некоторыми явлениями в
развитии античной философии и аналогичными явлениями в развитии
философии Древней Индии и Древнего Китая. Исследователи, к приме-
ру, обращают внимание на некоторое соответствие между развитием
софистики и логики в древнегреческой философии IV в. до н.э. и
приблизительно одновременным развитием логической школы моистов
в древней китайской философии. Несомненной была зависимость
1 См.: Асмус В.Ф. Античная филгософия. М.: Высшая школа, 1976, С. 3.
40
ой философии от науки и философии Вавилона и Египта.
Интенсивно осуществляемая в VIII-VII вв. греческая колонизация,
во завязавшиеся экономические, торговые и политические связи
вийских поселений греков на западном побережье Малой Азии с вос-
1ными народами более древних цивилизаций, а также исключитель-
г восприимчивость и одаренность греков способствовали тому, что
1дфлонии на малоазийском побережье, прежде всего в городах Милет и
1Эфес, были перенесены и здесь своеобразно переработаны зачатки
.
физических, математических, астрономических знаний, начал
развиваться примитивный научный инструментарий. Одновременно
1шла своеобразная переработка древней мифологии - в искусстве, в
1гюэзии, а в философии - уже освобождение зарождающейся философ-
1ской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке.
; Первые признаки философского освоения мира мы находим уже в
произведениях Гомера яГесиода, хотя по своей мифологической форме
они еще далеки от "рационализма", характерного для греческой
философии.
Гомер - легендарный греческий поэт, который со времен античной
традиции рассматривается как авторИллиады" и "Одиссеи". Легенды
рисуют Гомера слепым странствующим певцом, одним из аэдов.а честь
называться родиной Гомера, по преданию, вели спор семь городов. В
гомеровских произведениях говорится о трех первопричинах - Никсе,
Океаносе и Тетисе, которые в определенном смысле можно рассмат-
ривать в качестве первооснов тмяй.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87