В
отличие от созерцательной гносеологии французского материализма ,
система Шеллинга подчеркивала активность субъекта в процессе поз-
нания. В России его влияние составило целую эпоху. Бедными пред-
ставителями шеллингианства как направления в философии были
Q. М. Велланский, А. И. Галич и М. Г. Павлов. Материалистическая
196
196
1 философия получила в это время свое распространение вдекабжстских
1 кружках.
..,.".."..-.-
1 На протяжении 11-й половины 30-х гг. в качестве политических
1течений и идеологических систем оформились славянофильство и за-
1падничество. Из русских мыслителей на оформление западнической и
славянофильской идеологии больше всех повлиял П. Я. Чаадаев /1794-
11856/, который, прилагая шеллингианскую философию истории к
объяснению прошлого России, дошел до национального нигилизма. Не
1 принадлежа ни к одному из великих семейств человечества, Россия, по
1 его мнению, представляет собой исторический пустоцвет.
1 "философические письма" Чаадаева явились выражением крайнего
1 западничества, в ответ на которое к началу 40-х гг. возникла другая
крайность в виде славянофильства. Вместе с тем его объяснение
истории с религиозно-идеалистической точки зрения стало одним из
;; отправних пунктов социологии славянофильства. Позиция славя-
1нофилов в философии может быть определена как разновидность
1 религиозно-идеалистического взгляда на мир. Исходя из "философии
1 откровения" Шеллинга, они стремились придать универсальное зна-
?чение православно-христианскому вероучению и на его основе
1 построить здание философии. Вместо человеческого разума как
источника знания они на первый план выдвигали веру, интуицию и
божественноеоткровение. Именно в этом они видели самобытность бу-
дущей русской философии, которая, в отличие от западноевропейской,
возникает не на шатких основаниях рационализма, но на твердом фун-
даменте истинной веры. Не говоря уже о материализме, который им
казался уродливым плодом человеческой мысли, славянофилов не удов-
летворяла ни одна из систем рационального идеализма, в т.ч. гегелев-
ская. Наиболее заметными представителями этого течения были
А. С. Хомяков /1804-1860/, И. В. Киреевский /1806-1856/, К. С. Акса-
ков /1817-1860/.
Крупным приобретением в рассматриваемый период /30-40 гг. XIX
в./ была диалектика, которая качественно обогатила русскую
философию. Впервые диалектические идеи проникли в Россию вместе с
197
шеялингианством; тогда они были подхвачены Веяланским и Павло-
вым. Эту линию в 30-х гг. продолжил Чаадаев. Но особенно много сделал
для пропаганды идеалистической диалектики, теперьже в гегелевском
облачении, кружок Станкевича, в котором объединились В. Г. Белин-
ский, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин и др. Этот кружок
с самого начала был пестрым по составу. Из него вышли деятели самых
различных направлений, в т.ч. и основатели революционно-демок-
ратической идеологии. Это направление, представителями которого
были Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, начинало
играть все более заметную роль в общественной жизни России. Среди
представителей этого направления общественной мысли наиболее глу-
бокий след в русской философии оставили А. И. Герцен и Н. Г. Черны-
шевский.
Вопрос 2. В центре "Писем об изучении природы", основного труда
А. И. Герцена /1812-1870/, стоит проблема диалектического единства
бытия и мышления, рассматриваемая в разных аспектах. Герцен
исходит из реальности природы, которая существует сама по себе. Вне
человека находится бесконечное многообразие вещей, которые носят в
себе характер независимой самобытности от человека. Они были, когда
его еще не было; им нет дела до его существования. В основе природы
лежит материя или вещество. Человек представляет собой часть
природы и подчинен ее законам. Но без человека "природа не заключает
в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер: именно
мышление и дополняет, развивает его". Иными словами "история
мышления - продолжение истории природы, а законы мышления - соз-
нанные законы бытия".
Проблемы социологии в трудах Герцена занимают довольно
значительное место. Герцен считал, что история есть прогрессивное
продолжение животного развития. Источник развития общества он
искал в совершенствовании человеческих знаний и распространении
просвещения среди народа. Он писал, что прогресс человека - это прог-
1 ГерценА-И. Собр.соч. Т. Ш, М" 1956. С.317.
2 Там же. С. 128.
198
: содержания мысли. Это означало, что чем богаче знания человека
мире, тем осмысленнее и направленнее становится его практическая
еятельность. Благодаря разуму человек вышел из "животного сна", а
этем, познавая естественные и общественные законы, становился все
ддее и более от них независим. История поэтому является "постоянным
свобождением от одного рабства после другого, от одного авторитета
еле другого, пока она не придет к самому полному соответствию
зума и деятельности - соответствию, при котором человек чувствует
5я свободным".
Философия Н. Г. Чернышевского /1828-1889/ представляет собой
епосредственнное продолжение и дальнейшее развитие учения Герце-
а. Вместе с тем она впитала в себя и достижения западно-европейской
аучной и философской мысли середины XIX в.
"Антропологический принцип в философии", основная теоретичес-
ая работа Чернышевского, начинается с провозглашения положения о
артийности идеологии: "Философские системы насквозь проникнуты
1ухом тех политических партий, к которым принадлежали авторы
системы". Чернышевский определял материализм как учение, в основе
Которого лежит уважение к действительной жизни, недоверчивость к
йариорическим, хотя бы и принятым для фантазии, гипотезам. Ма-
Гериализм вытекает из всей суммы научных данных, берет материю в
Цйачестве первичного по отношению к сознанию и исходит из понимания
1Цира таковым, каким он есть в действительности. Единство мира Чер-
нышевский выводит из существования одной и той же материи, прояв-
1Яяющейся в различных формах. Он обосновывает неразрывную связь
1между неорганической и органической природой, между растительным
W?
IH животным миром, между человеком и высшим животным.
1- .
1 Одной из важнейших в философии Чернышевского является проб-
1"
рлема человека, решенная в связи с данными физиологии и противопо-
ставленная идеализму. Чернышевский отдавал себе отчет в том, что
человек, как многосложный организм, с древнейших времен составлял
1 Герцен А.И. Собр.соч. T.VII, М" 1956, С.317.
2 Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. Т.111, М., 1950, С. 164.
199
область спекуляций идеализма. Идеалистическому отрыву человека от
природы и животного мира, раздвоению человека на духовное и телес-
ное существо он противопоставил материалистический взглад, согласно
которому "на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее
только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на раз-
ные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать
каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего его
организма, от годовы до ног включительно, или если она оказывается
специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в челове-
ческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи
со всем организмом".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
отличие от созерцательной гносеологии французского материализма ,
система Шеллинга подчеркивала активность субъекта в процессе поз-
нания. В России его влияние составило целую эпоху. Бедными пред-
ставителями шеллингианства как направления в философии были
Q. М. Велланский, А. И. Галич и М. Г. Павлов. Материалистическая
196
196
1 философия получила в это время свое распространение вдекабжстских
1 кружках.
..,.".."..-.-
1 На протяжении 11-й половины 30-х гг. в качестве политических
1течений и идеологических систем оформились славянофильство и за-
1падничество. Из русских мыслителей на оформление западнической и
славянофильской идеологии больше всех повлиял П. Я. Чаадаев /1794-
11856/, который, прилагая шеллингианскую философию истории к
объяснению прошлого России, дошел до национального нигилизма. Не
1 принадлежа ни к одному из великих семейств человечества, Россия, по
1 его мнению, представляет собой исторический пустоцвет.
1 "философические письма" Чаадаева явились выражением крайнего
1 западничества, в ответ на которое к началу 40-х гг. возникла другая
крайность в виде славянофильства. Вместе с тем его объяснение
истории с религиозно-идеалистической точки зрения стало одним из
;; отправних пунктов социологии славянофильства. Позиция славя-
1нофилов в философии может быть определена как разновидность
1 религиозно-идеалистического взгляда на мир. Исходя из "философии
1 откровения" Шеллинга, они стремились придать универсальное зна-
?чение православно-христианскому вероучению и на его основе
1 построить здание философии. Вместо человеческого разума как
источника знания они на первый план выдвигали веру, интуицию и
божественноеоткровение. Именно в этом они видели самобытность бу-
дущей русской философии, которая, в отличие от западноевропейской,
возникает не на шатких основаниях рационализма, но на твердом фун-
даменте истинной веры. Не говоря уже о материализме, который им
казался уродливым плодом человеческой мысли, славянофилов не удов-
летворяла ни одна из систем рационального идеализма, в т.ч. гегелев-
ская. Наиболее заметными представителями этого течения были
А. С. Хомяков /1804-1860/, И. В. Киреевский /1806-1856/, К. С. Акса-
ков /1817-1860/.
Крупным приобретением в рассматриваемый период /30-40 гг. XIX
в./ была диалектика, которая качественно обогатила русскую
философию. Впервые диалектические идеи проникли в Россию вместе с
197
шеялингианством; тогда они были подхвачены Веяланским и Павло-
вым. Эту линию в 30-х гг. продолжил Чаадаев. Но особенно много сделал
для пропаганды идеалистической диалектики, теперьже в гегелевском
облачении, кружок Станкевича, в котором объединились В. Г. Белин-
ский, М. А. Бакунин, Т. Н. Грановский, В. П. Боткин и др. Этот кружок
с самого начала был пестрым по составу. Из него вышли деятели самых
различных направлений, в т.ч. и основатели революционно-демок-
ратической идеологии. Это направление, представителями которого
были Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, начинало
играть все более заметную роль в общественной жизни России. Среди
представителей этого направления общественной мысли наиболее глу-
бокий след в русской философии оставили А. И. Герцен и Н. Г. Черны-
шевский.
Вопрос 2. В центре "Писем об изучении природы", основного труда
А. И. Герцена /1812-1870/, стоит проблема диалектического единства
бытия и мышления, рассматриваемая в разных аспектах. Герцен
исходит из реальности природы, которая существует сама по себе. Вне
человека находится бесконечное многообразие вещей, которые носят в
себе характер независимой самобытности от человека. Они были, когда
его еще не было; им нет дела до его существования. В основе природы
лежит материя или вещество. Человек представляет собой часть
природы и подчинен ее законам. Но без человека "природа не заключает
в себе всего смысла своего - в этом ее отличительный характер: именно
мышление и дополняет, развивает его". Иными словами "история
мышления - продолжение истории природы, а законы мышления - соз-
нанные законы бытия".
Проблемы социологии в трудах Герцена занимают довольно
значительное место. Герцен считал, что история есть прогрессивное
продолжение животного развития. Источник развития общества он
искал в совершенствовании человеческих знаний и распространении
просвещения среди народа. Он писал, что прогресс человека - это прог-
1 ГерценА-И. Собр.соч. Т. Ш, М" 1956. С.317.
2 Там же. С. 128.
198
: содержания мысли. Это означало, что чем богаче знания человека
мире, тем осмысленнее и направленнее становится его практическая
еятельность. Благодаря разуму человек вышел из "животного сна", а
этем, познавая естественные и общественные законы, становился все
ддее и более от них независим. История поэтому является "постоянным
свобождением от одного рабства после другого, от одного авторитета
еле другого, пока она не придет к самому полному соответствию
зума и деятельности - соответствию, при котором человек чувствует
5я свободным".
Философия Н. Г. Чернышевского /1828-1889/ представляет собой
епосредственнное продолжение и дальнейшее развитие учения Герце-
а. Вместе с тем она впитала в себя и достижения западно-европейской
аучной и философской мысли середины XIX в.
"Антропологический принцип в философии", основная теоретичес-
ая работа Чернышевского, начинается с провозглашения положения о
артийности идеологии: "Философские системы насквозь проникнуты
1ухом тех политических партий, к которым принадлежали авторы
системы". Чернышевский определял материализм как учение, в основе
Которого лежит уважение к действительной жизни, недоверчивость к
йариорическим, хотя бы и принятым для фантазии, гипотезам. Ма-
Гериализм вытекает из всей суммы научных данных, берет материю в
Цйачестве первичного по отношению к сознанию и исходит из понимания
1Цира таковым, каким он есть в действительности. Единство мира Чер-
нышевский выводит из существования одной и той же материи, прояв-
1Яяющейся в различных формах. Он обосновывает неразрывную связь
1между неорганической и органической природой, между растительным
W?
IH животным миром, между человеком и высшим животным.
1- .
1 Одной из важнейших в философии Чернышевского является проб-
1"
рлема человека, решенная в связи с данными физиологии и противопо-
ставленная идеализму. Чернышевский отдавал себе отчет в том, что
человек, как многосложный организм, с древнейших времен составлял
1 Герцен А.И. Собр.соч. T.VII, М" 1956, С.317.
2 Чернышевский Н.Г. Избр. филос. соч. Т.111, М., 1950, С. 164.
199
область спекуляций идеализма. Идеалистическому отрыву человека от
природы и животного мира, раздвоению человека на духовное и телес-
ное существо он противопоставил материалистический взглад, согласно
которому "на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее
только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на раз-
ные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать
каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего его
организма, от годовы до ног включительно, или если она оказывается
специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в челове-
ческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи
со всем организмом".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87