Как таковое понимание является основой понятийного мыш-
ления.
Центром и носителем познания, согласно стоикам, является душа,
понимаемая как нечто материальное, телесное и иногда обозначаемая
как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральная часть - разум
(гегемоник), который связывает человека со всем миром. Индивидуаль-
ный разум является частью мирового разума.
Стоическая логака тесно связана с основным принципом стоической
философии - логосом. Большое внимание они уделяли умозаключению,
в частности, проблемам импликаций. Они выработали античную форму
логики высказываний. Стоическая этика выдвигает на вершину челове-
ческих усилий добродетель - единственное благо. Добродетель означает
путь в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные доброде-
тели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, спра-
ведливость и доблесть. Им противостоят четыре протибоположносги:
разумности - неразумность, умеренности - распущенность, спра-
ведливости - несправедливость, доблести - трусость, малодушие. Все
остальное стоики относят к категории безразличных вещей (адиафора).
Человек не может повлиять на вещи, но может над ними "возвыситься".
Он должен подчиняться космическому порядку, не должен желать того,
что не находится в его власти. Идеал стоических устремлений - покой
(атараксия) или, по крайней мере, безучастное терпение (анатея).
Стоический мудрец (как идеал человека) отличается терпимостью и
сдержанностью, а его счастье "состоит в том, что он не желаетяикакого
счастья".
Стоическая мораль была полной противоположностью эпикурей-
ской морали, понятие добродетели было противоположностью эпику-
рейского понятия наслаждения. Коренным образом отличались стоиче-
ское и эпикурейское понимание общества. Согласно учению стоиков,
общество возникает естественным образом, а не путем конвенции. Все
4
люди равны самым естественным образом. Здесь проявляется характер-
ный длятого времени космополитизм, связанный с расширением
горизонтов античного мира.
В конце IV в. до н.э. в греческой философии формируется такое
философское направление как скептицизм, основателем которого был
Пиррон из Элиды (ок. 360-270 гг. до н.э.). Сведения об его вдеях, изла-
гавшихся в устной форме, мы черпаем из работ ученика Пиррона Тимо-
Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от
суждения (эпохэ) - основной тезис скептиков. Видя свою цель в опровер-
жении всех школ, скептики сами ничего не утверждали, отвергая, в
конце концов, и само утверждение "ничего не утверждать", поскольку
принятие его означало бы "нечто утверждать". Воздержавшись от всяких
суждений о вещах, мы достигаем устойчивого и невозмутимого покоя,
а с ним и счастья.
Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, осно-
ванного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Ла-
эргию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в
возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики
отвергали существование причины явлений, повторов, аргументы элей-
ской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали
объективное ("по природе") существование добра и зла. Объявив
видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали
всех философов других направлений как догматиков и считали их глуп-
цами.
Энесидем из Кноса (1 в. до н.э.) выдвинул десять так называемых
скептических тропов - аргументы против возможности достоверного
знания, к которым Агриппа присоединил еще пять.
С начала II в. до н.э. упадок греческого философского мышления
становится все более очевидным. Проявлением упадка служит эк-
лектизм - механическое соединение отдельных, часто весьма неор-
ганически вырванных частей из различных философских систем.
85
Эклектизм развивается на основе как академической, так и
перипатетической и стоической философий. Наиболее видными пред-
ставителями академического эклектизма были Филон (150-79 гг. до
н.э.) и Антиох (последняя треть II и первая треть 1 в. до н.э.). На основе
стоической философии эклектизм представляли Боэций из Сидона (пер-
вые две трети II до н.э.), Поэтий (ок. 185-110 гг. до н.э.) и Посидоний
(135-51 гг. до н.э.).
Вопрос 5. В начале III ст. до н.э. в регионе Средиземноморья суще-
ственно усиливается влияние Рима, который из городской республики
становится сильной державой. Во II в. до н.э. Рим владеет большей
частью древнего мира, подчинив своему политическому и экономичес-
кому влиянию и города континентальной Греции. Для римской культу-
ры было характерно стремление обогатиться лучшим из того, с чем
сталкивался Рим. Логичным поэтому является то, что и римская
философия формируется, испытывая решающее влияние греческого, в
частности эллинистического, философского мышления.
Наибольшее распространение как в республиканском, так и в импе-
раторском Риме получил стоицизм. В этом сказалось влияние Диогена
из Селеенш и Антипара из Тарса, которые прибыли в середине II в. дО
н.э. в Рим в составе афинского посольства, а также продолжительно
работавших здесь Панэтия из Родоса и Посидония. Среди учеников
Панэтия были такие выдающиеся личности Древнего Рима как Сципион
Младший и Цицерон. Римский стоицизм представлен такими мыслите-
лями как Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
Луций Анней Сенека (ок. 4-65) происходил из Испании, принадле-
жал к высшему, сенаторскому сословию. Был воспитателем императора
Нерона, занимая при нем высшие государственные должности. Обвине-
нный Нероном в государственной измене, был вынужден покончить
жизнь самоубийством. Сочинение Сенеки (12 диалогов морально-
религиозного содержания, морально-философское сочинение "Письма к
Луцилию", натурфилософский трактат "Исследования о природе", 9
трагедий и историческая драма) - важнейший источник наших знаний о
философии стоиков.
86
В воззрениях Сенеки мы обнаруживаем материалистически
ориентированный дуализм материи и формы. Разум у него считается
активным принципом, который сообщает материи форму. При этом
однозначно признается первичность материи. Душу (пневму) он также
понимает в духе старого стоицизма, как весьма тонкую материю, смесь
элементов огня и воздуха.
С влиянием киников связан характерный для Сенеки общий тон его
произведений, в котором эмоциональное увещеваний, переходящее в
проповедь, преобладает над аргументацией. Как и другие римские
стоики, Сенека рассматривал философию не столько как систему
теоретических взглядов, сколько как учение о достижении нравствен-
ного идеала и счастья в жизни, выделяя здесь принципы согласия с
природой и подчиненности человека судьбе. В стоической физике его
привлекали прежде всего ее пантеистические аспекты, в которых Сене-
ка искал опору для душевного равновесия. В духе стоицизма он на-
стаивает на телесности всего сущего, но в то же время склоняется к
представлению о божестве, наделенном чертами личности. Стоический
мировой пожар, по Сенеке, - возмездие за накопившееся в мире зло.
В работах Сенеки ("Исследования о природе") встречаются крайне
редкие в античной философии утверждения о возможности без-
граничного прогресса человеческого знания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
ления.
Центром и носителем познания, согласно стоикам, является душа,
понимаемая как нечто материальное, телесное и иногда обозначаемая
как пневма (соединение воздуха и огня). Ее центральная часть - разум
(гегемоник), который связывает человека со всем миром. Индивидуаль-
ный разум является частью мирового разума.
Стоическая логака тесно связана с основным принципом стоической
философии - логосом. Большое внимание они уделяли умозаключению,
в частности, проблемам импликаций. Они выработали античную форму
логики высказываний. Стоическая этика выдвигает на вершину челове-
ческих усилий добродетель - единственное благо. Добродетель означает
путь в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные доброде-
тели: разумность, граничащую с силой воли, умеренность, спра-
ведливость и доблесть. Им противостоят четыре протибоположносги:
разумности - неразумность, умеренности - распущенность, спра-
ведливости - несправедливость, доблести - трусость, малодушие. Все
остальное стоики относят к категории безразличных вещей (адиафора).
Человек не может повлиять на вещи, но может над ними "возвыситься".
Он должен подчиняться космическому порядку, не должен желать того,
что не находится в его власти. Идеал стоических устремлений - покой
(атараксия) или, по крайней мере, безучастное терпение (анатея).
Стоический мудрец (как идеал человека) отличается терпимостью и
сдержанностью, а его счастье "состоит в том, что он не желаетяикакого
счастья".
Стоическая мораль была полной противоположностью эпикурей-
ской морали, понятие добродетели было противоположностью эпику-
рейского понятия наслаждения. Коренным образом отличались стоиче-
ское и эпикурейское понимание общества. Согласно учению стоиков,
общество возникает естественным образом, а не путем конвенции. Все
4
люди равны самым естественным образом. Здесь проявляется характер-
ный длятого времени космополитизм, связанный с расширением
горизонтов античного мира.
В конце IV в. до н.э. в греческой философии формируется такое
философское направление как скептицизм, основателем которого был
Пиррон из Элиды (ок. 360-270 гг. до н.э.). Сведения об его вдеях, изла-
гавшихся в устной форме, мы черпаем из работ ученика Пиррона Тимо-
Скептицизм отрицал истинность любого познания. Удержаться от
суждения (эпохэ) - основной тезис скептиков. Видя свою цель в опровер-
жении всех школ, скептики сами ничего не утверждали, отвергая, в
конце концов, и само утверждение "ничего не утверждать", поскольку
принятие его означало бы "нечто утверждать". Воздержавшись от всяких
суждений о вещах, мы достигаем устойчивого и невозмутимого покоя,
а с ним и счастья.
Отправляясь от учения Демокрита о недостоверности знания, осно-
ванного на свидетельствах органов чувств, скептики, по Диогену Ла-
эргию, не допускали возможности достоверного знания и не верили в
возможность рационального обоснования норм поведения. Скептики
отвергали существование причины явлений, повторов, аргументы элей-
ской школы, отвергали движение и возникновение; отрицали
объективное ("по природе") существование добра и зла. Объявив
видимость единственным критерием истины, скептики рассматривали
всех философов других направлений как догматиков и считали их глуп-
цами.
Энесидем из Кноса (1 в. до н.э.) выдвинул десять так называемых
скептических тропов - аргументы против возможности достоверного
знания, к которым Агриппа присоединил еще пять.
С начала II в. до н.э. упадок греческого философского мышления
становится все более очевидным. Проявлением упадка служит эк-
лектизм - механическое соединение отдельных, часто весьма неор-
ганически вырванных частей из различных философских систем.
85
Эклектизм развивается на основе как академической, так и
перипатетической и стоической философий. Наиболее видными пред-
ставителями академического эклектизма были Филон (150-79 гг. до
н.э.) и Антиох (последняя треть II и первая треть 1 в. до н.э.). На основе
стоической философии эклектизм представляли Боэций из Сидона (пер-
вые две трети II до н.э.), Поэтий (ок. 185-110 гг. до н.э.) и Посидоний
(135-51 гг. до н.э.).
Вопрос 5. В начале III ст. до н.э. в регионе Средиземноморья суще-
ственно усиливается влияние Рима, который из городской республики
становится сильной державой. Во II в. до н.э. Рим владеет большей
частью древнего мира, подчинив своему политическому и экономичес-
кому влиянию и города континентальной Греции. Для римской культу-
ры было характерно стремление обогатиться лучшим из того, с чем
сталкивался Рим. Логичным поэтому является то, что и римская
философия формируется, испытывая решающее влияние греческого, в
частности эллинистического, философского мышления.
Наибольшее распространение как в республиканском, так и в импе-
раторском Риме получил стоицизм. В этом сказалось влияние Диогена
из Селеенш и Антипара из Тарса, которые прибыли в середине II в. дО
н.э. в Рим в составе афинского посольства, а также продолжительно
работавших здесь Панэтия из Родоса и Посидония. Среди учеников
Панэтия были такие выдающиеся личности Древнего Рима как Сципион
Младший и Цицерон. Римский стоицизм представлен такими мыслите-
лями как Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.
Луций Анней Сенека (ок. 4-65) происходил из Испании, принадле-
жал к высшему, сенаторскому сословию. Был воспитателем императора
Нерона, занимая при нем высшие государственные должности. Обвине-
нный Нероном в государственной измене, был вынужден покончить
жизнь самоубийством. Сочинение Сенеки (12 диалогов морально-
религиозного содержания, морально-философское сочинение "Письма к
Луцилию", натурфилософский трактат "Исследования о природе", 9
трагедий и историческая драма) - важнейший источник наших знаний о
философии стоиков.
86
В воззрениях Сенеки мы обнаруживаем материалистически
ориентированный дуализм материи и формы. Разум у него считается
активным принципом, который сообщает материи форму. При этом
однозначно признается первичность материи. Душу (пневму) он также
понимает в духе старого стоицизма, как весьма тонкую материю, смесь
элементов огня и воздуха.
С влиянием киников связан характерный для Сенеки общий тон его
произведений, в котором эмоциональное увещеваний, переходящее в
проповедь, преобладает над аргументацией. Как и другие римские
стоики, Сенека рассматривал философию не столько как систему
теоретических взглядов, сколько как учение о достижении нравствен-
ного идеала и счастья в жизни, выделяя здесь принципы согласия с
природой и подчиненности человека судьбе. В стоической физике его
привлекали прежде всего ее пантеистические аспекты, в которых Сене-
ка искал опору для душевного равновесия. В духе стоицизма он на-
стаивает на телесности всего сущего, но в то же время склоняется к
представлению о божестве, наделенном чертами личности. Стоический
мировой пожар, по Сенеке, - возмездие за накопившееся в мире зло.
В работах Сенеки ("Исследования о природе") встречаются крайне
редкие в античной философии утверждения о возможности без-
граничного прогресса человеческого знания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87