Ведь оказывалось, что роль сексуальности в человеческой
культуре несравненно больше, чем считалось ранее. Фрейд назвал сек-
суальный инстинкт "либидо" (лат. половое влечение).
Либидо стремится реализоваться, найти выход в каких-то сексуаль-
ных действиях. Усвоенные человеком социальные запреты посредством
механизма цензуры не дают выхода энергии либидо. Что дальше? Во-
первых, происходит вытеснение либидо в сферу бессознательного и
символическая реализация в сновидениях. Во-вторых, - сублимация и
инверсия энергии либидо. Либидо обладает одной специфической осо-
бенностью. Оно истребует для своей реализации непосредственной
связи со своим объектом. Сексуальный объект легко может замещаться
другим, несексуальным. Вот это замещение сексуального объекта на
несексуальный и происходит в процессе сублимации и инверсии. Про-
шедшая сублимацию и инверсию энергия либидо реализуется через
какие-то общественно-полезные действия.
Учение Фрейда о либидо было призвано заменить учение о прямой
сексуальной детерминации неврозов, уточнить вопрос о природе бессоз-
нательных побудительных сил. В связи с учением о либидо получает
дальнейшее развитие наметившийся у фрейда еще в ранний период
энергетический подход к психике. Понятие психической энергии, часто
фигурировавшее в работах Фрейда с начала 90-х годов, было интерп-
ретировано как энергия либидо. Мысля ее как количественно изменяю-
щуюся субстанцию (здесь, очевидно, сказалось влияние школы Гельм-
гольца), Фрейд описал различные способы превращения либидо.
Инстинктивный импульс, либидо, может быть реализован трояким
образом. Во-первых, разряжен в действии "здесь" и "сейчас". Во-вторых,
неразряженным вытеснен обратно в бессознательное. В-третьих, лишен
своей энергии посредством реактивных образований (стыд, мораль) и
сублимации и инверсии.
Таким образом, с точки зрения учения о либидо процесс психичес-
258
[ото развития человека есть в своей сущности биологически де-
рминированный процесс превращений его сексуального инстинкта.
Америка восприняла учение о либидо как откровение. Европа - как
корбление. Ханжеские протесты против его учения в Европе еще боль-
де укрепили Фрейда в верности своей концепции. Выступление против
Сексуальной теории, считал Фрейд, обусловлено мещанским
Пуританизмом, который сам основан на механизме цензуры. Люди
1росто боятся взглянуть на себя. Это раздражало Фрейда. Он начинает
отчаянную борьбу за пропаганду психоанализа.
1 Постепенно сексуальная теория становится фактом общественной
изни, частью массового сознания. Возникает идея "свободного общест-
[а", построенного на началах свободного труда и свободной любви.
ртор этой идеи, немецкий коммунист Вильгельм Райх, основал
ремирную "Лигу сексуальных реформ", которая оставила большой след
массовом сознании и была реанимирована молодежным движением
-х годов.
Но происходит неизбежное - постепенно эйфория угасает... Сексу-
ьная теория все более и более опошляется, становится темой бульвар-
ой литературы, шлягерных картин... Неизбежная трудность сведения
;его человеческого поведения к проявлениям сексуальности, влияние
>бытий 1-й мировой войны, критика со стороны оппонентов приводят к
эму, что Фрейд меняет свою позицию и пересматривает структуру
астинктов.
,<-Второй вариант своей психоаналитической системы Фрейд строит
зке не на монистической основе, а на основе дуализма. Вторая психоа-
йлитическая система покоится на двух началах: инстинкте жизни
1Эрос) и инстинкте смерти (Танатос). Действующие в психике
1нстинктивные импульсы трактуются как проявление двух
осмических "первичных позывов" - Жизни и Смерти.
Инстинкт жизни (Эрос) является основой конструктивного пове-
ения человека. Он обеспечивает удовлетворение жизненных потребно-
ей. Он обеспечивает продолжение рода. Сексуальный инстинкт
259
входит в инстинкт жизни лишь как одно из его проявлений. Например,
у ребенка инстинкт жизни вызывает влечение к матери как источнику
жизненных благ. Раньше Фрейд объяснял это сексуальностью. Несколь-
ко по-иному понимается и роль сублимации: обеспечение более эф-
фективного удовлетворения тех же первичных потребностей посредст-
вом формирования потребностей промежуточных.
Инстинкт смерти (Танатос) - это обратная сторона проявления
первичной жизненной активности. Танатос лежит в основе де-
структивного поведения, имеющего целью разрушать все "чужое".
Во взаимодействии Эроса и Танатоса и рождается первичная
жизненная активность человека. Естественно, взаимодействие Эроса и
Танатоса разворачивается, реализуется через взаимодействие Оно, Я и
Сверх-Я.
Вопрос 4. Важным аспектом психоаналитического учения было вы-
яснение взаимоотношения человека и культуры, индивидуальной
психологии и массовой психологии. Психоанализ не ограничивался вы-
яснением автономии психики индивида. Ведь индивид живет в общест-
ве. Что оно собой представляет?
Фрейд убежден в антагонизме природного начала в человеке (сексу-
альных и агрессивных импульсов бессознательного) и культуры.
Причиной этого антагонизма на внутрипсихическом уровне (противо-
речия между Оно, Я, Сверх-Я, между цензурой и желаниями) является
культура с ее идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду,
основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и суще-
ствует за счет сублимированной энергии либидо (в первом варианте
концепции Фрейда), или сублимированной энергии Эроса и Танатоса
(во втором варианте).
Человек живет в обществе. Он с необходимостью общается с
другими, участвует в совместном труде... Общество заинтересовано в
единсте, мире и согласии. Но единство возможно лишь тогда, когда
1 еловек подавляет в себе привычные бессознательные влечения, кото-
рые, как правило, ведут к распаду социальной группы. Как средство
260
эциальной защиты возникает мораль. Правила морали усваивают все
лены социальной группы. Правила морали перемещаются в сферу
верх-Я. Так возникает угроза "несчастному сознанию", несчастному
1Я, угроза душевному здоровью человека со стороны той группы, к кото-
рой он принадлежит. Нормы морали, перемещенные в сферу Сверх-Я,
препятствуют реализации бессознательных влечений человека. Для
выживания социальной группы,;преодоления деструктивных бессозна-
гельных действий индивида необходима защита. В качестве средства
защиты формируются ритуалы. Общество всегда создает систему риту-
алов. Что такое ритуал? Это форма символической реализации вытес-
ненных желаний. Если сновидения - это индивидуальное бессознатель-
IHOC, обеспечивающее выживание индивида, его душевное здоровье, то
ритуал - это коллективное бессознательное, обеспечивающее
выживание социальных групп. Ритуал надежно охраняет коллективные
Денности и способствует душевному здоровью членов общества.
Ритуал - это не единственный способ символического удовлетво-
ения желаний Оно. Способами символического удовлетворения же-
таний Оно, формами коллективного бессознательного являются
мифология, искусство, религия. Другими словами, Фрейд пришел к
1выводу, что весь мир культуры создан для выполнения функции охраны
1общественных ценностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87
культуре несравненно больше, чем считалось ранее. Фрейд назвал сек-
суальный инстинкт "либидо" (лат. половое влечение).
Либидо стремится реализоваться, найти выход в каких-то сексуаль-
ных действиях. Усвоенные человеком социальные запреты посредством
механизма цензуры не дают выхода энергии либидо. Что дальше? Во-
первых, происходит вытеснение либидо в сферу бессознательного и
символическая реализация в сновидениях. Во-вторых, - сублимация и
инверсия энергии либидо. Либидо обладает одной специфической осо-
бенностью. Оно истребует для своей реализации непосредственной
связи со своим объектом. Сексуальный объект легко может замещаться
другим, несексуальным. Вот это замещение сексуального объекта на
несексуальный и происходит в процессе сублимации и инверсии. Про-
шедшая сублимацию и инверсию энергия либидо реализуется через
какие-то общественно-полезные действия.
Учение Фрейда о либидо было призвано заменить учение о прямой
сексуальной детерминации неврозов, уточнить вопрос о природе бессоз-
нательных побудительных сил. В связи с учением о либидо получает
дальнейшее развитие наметившийся у фрейда еще в ранний период
энергетический подход к психике. Понятие психической энергии, часто
фигурировавшее в работах Фрейда с начала 90-х годов, было интерп-
ретировано как энергия либидо. Мысля ее как количественно изменяю-
щуюся субстанцию (здесь, очевидно, сказалось влияние школы Гельм-
гольца), Фрейд описал различные способы превращения либидо.
Инстинктивный импульс, либидо, может быть реализован трояким
образом. Во-первых, разряжен в действии "здесь" и "сейчас". Во-вторых,
неразряженным вытеснен обратно в бессознательное. В-третьих, лишен
своей энергии посредством реактивных образований (стыд, мораль) и
сублимации и инверсии.
Таким образом, с точки зрения учения о либидо процесс психичес-
258
[ото развития человека есть в своей сущности биологически де-
рминированный процесс превращений его сексуального инстинкта.
Америка восприняла учение о либидо как откровение. Европа - как
корбление. Ханжеские протесты против его учения в Европе еще боль-
де укрепили Фрейда в верности своей концепции. Выступление против
Сексуальной теории, считал Фрейд, обусловлено мещанским
Пуританизмом, который сам основан на механизме цензуры. Люди
1росто боятся взглянуть на себя. Это раздражало Фрейда. Он начинает
отчаянную борьбу за пропаганду психоанализа.
1 Постепенно сексуальная теория становится фактом общественной
изни, частью массового сознания. Возникает идея "свободного общест-
[а", построенного на началах свободного труда и свободной любви.
ртор этой идеи, немецкий коммунист Вильгельм Райх, основал
ремирную "Лигу сексуальных реформ", которая оставила большой след
массовом сознании и была реанимирована молодежным движением
-х годов.
Но происходит неизбежное - постепенно эйфория угасает... Сексу-
ьная теория все более и более опошляется, становится темой бульвар-
ой литературы, шлягерных картин... Неизбежная трудность сведения
;его человеческого поведения к проявлениям сексуальности, влияние
>бытий 1-й мировой войны, критика со стороны оппонентов приводят к
эму, что Фрейд меняет свою позицию и пересматривает структуру
астинктов.
,<-Второй вариант своей психоаналитической системы Фрейд строит
зке не на монистической основе, а на основе дуализма. Вторая психоа-
йлитическая система покоится на двух началах: инстинкте жизни
1Эрос) и инстинкте смерти (Танатос). Действующие в психике
1нстинктивные импульсы трактуются как проявление двух
осмических "первичных позывов" - Жизни и Смерти.
Инстинкт жизни (Эрос) является основой конструктивного пове-
ения человека. Он обеспечивает удовлетворение жизненных потребно-
ей. Он обеспечивает продолжение рода. Сексуальный инстинкт
259
входит в инстинкт жизни лишь как одно из его проявлений. Например,
у ребенка инстинкт жизни вызывает влечение к матери как источнику
жизненных благ. Раньше Фрейд объяснял это сексуальностью. Несколь-
ко по-иному понимается и роль сублимации: обеспечение более эф-
фективного удовлетворения тех же первичных потребностей посредст-
вом формирования потребностей промежуточных.
Инстинкт смерти (Танатос) - это обратная сторона проявления
первичной жизненной активности. Танатос лежит в основе де-
структивного поведения, имеющего целью разрушать все "чужое".
Во взаимодействии Эроса и Танатоса и рождается первичная
жизненная активность человека. Естественно, взаимодействие Эроса и
Танатоса разворачивается, реализуется через взаимодействие Оно, Я и
Сверх-Я.
Вопрос 4. Важным аспектом психоаналитического учения было вы-
яснение взаимоотношения человека и культуры, индивидуальной
психологии и массовой психологии. Психоанализ не ограничивался вы-
яснением автономии психики индивида. Ведь индивид живет в общест-
ве. Что оно собой представляет?
Фрейд убежден в антагонизме природного начала в человеке (сексу-
альных и агрессивных импульсов бессознательного) и культуры.
Причиной этого антагонизма на внутрипсихическом уровне (противо-
речия между Оно, Я, Сверх-Я, между цензурой и желаниями) является
культура с ее идеалами, нормами, требованиями. Культура, по Фрейду,
основана на отказе удовлетворения желаний бессознательного и суще-
ствует за счет сублимированной энергии либидо (в первом варианте
концепции Фрейда), или сублимированной энергии Эроса и Танатоса
(во втором варианте).
Человек живет в обществе. Он с необходимостью общается с
другими, участвует в совместном труде... Общество заинтересовано в
единсте, мире и согласии. Но единство возможно лишь тогда, когда
1 еловек подавляет в себе привычные бессознательные влечения, кото-
рые, как правило, ведут к распаду социальной группы. Как средство
260
эциальной защиты возникает мораль. Правила морали усваивают все
лены социальной группы. Правила морали перемещаются в сферу
верх-Я. Так возникает угроза "несчастному сознанию", несчастному
1Я, угроза душевному здоровью человека со стороны той группы, к кото-
рой он принадлежит. Нормы морали, перемещенные в сферу Сверх-Я,
препятствуют реализации бессознательных влечений человека. Для
выживания социальной группы,;преодоления деструктивных бессозна-
гельных действий индивида необходима защита. В качестве средства
защиты формируются ритуалы. Общество всегда создает систему риту-
алов. Что такое ритуал? Это форма символической реализации вытес-
ненных желаний. Если сновидения - это индивидуальное бессознатель-
IHOC, обеспечивающее выживание индивида, его душевное здоровье, то
ритуал - это коллективное бессознательное, обеспечивающее
выживание социальных групп. Ритуал надежно охраняет коллективные
Денности и способствует душевному здоровью членов общества.
Ритуал - это не единственный способ символического удовлетво-
ения желаний Оно. Способами символического удовлетворения же-
таний Оно, формами коллективного бессознательного являются
мифология, искусство, религия. Другими словами, Фрейд пришел к
1выводу, что весь мир культуры создан для выполнения функции охраны
1общественных ценностей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87