Оно включает также
"сделку с судьбой", предполагающую вознаграждение за покорность диктату
выбранного решения.
Каждое защитное направление движения "раздувает" один из элементов
базальной тревоги: беспомощность в решении о соглашательстве; враждебность в
агрессивном решении; изолированность в решении об уходе. Поскольку в
условиях, продуцирующих базальную тревогу, неизменно возникают все эти три
чувства (беспомощности, враждебности, изоляции), человек делает защитную
стратегию из каждого; а поскольку эти три стратегии (направления движения)
включают несовместимые друг с другом черты характера и системы ценностей, то
его раздирают внутренние конфликты. Чтобы обрести ощущение своей
целостности, человек делает упор на одной из стратегий и становится в основном
смиренным или агрессивным, или отчужденным от людей. Какое направление он
выберет, зависит от особенностей его темперамента и от сил, действующих на него
со стороны окружения.
Другие тенденции продолжают существование, но становятся бессо-
знательными, проявляясь в замаскированной форме и окольными путями.
Конфликт между тенденциями не был разрешен, он просто был загнан в подполье.
Когда "подземные" тенденции по какой-либо причине приближаются к поверхности,
человек ощущает жесточайшее внутреннее беспокойство, которое порой
парализует его, не дает ему двигаться вообще ни в каком направлении. Под каким-
то мощным влиянием или под действием крупного провала своего основного
решения человек может переизбрать свою главную стратегию защиты на одну из
вытесненных. Он считает, что "переменился", "многому научился", но это лишь
замена одной защиты на другую.
Тот, у кого доминирует смирение, пытается одолеть свою базальную тревогу,
добиваясь расположения и одобрения и устанавливая контроль над другими через
их потребность, заинтересованность в нем. Он стремится привязать к себе других
своей слабостью, любовью, уступчивостью, добротой. Поскольку ему
одновременно нужно сдаться на чью-то милость и необходимо получить
возможность безопасно выражать свою агрессивную тенденцию, его часто влечет к
себе противоположный, экспансивный тип человека: он может через него
участвовать в господстве над жизнью. Такие отношения часто перерастают в
"болезненную зависимость", при которой наступает кризис, если уступчивый
партнер начинает ощущать, что его подчинение не получает награды, ради которой
он жертвовал собой.
Ценности уступчивых и смиренных "лежат в области добротьг, жалости,
любви, щедрости, самоотдачи, покорности; тогда как самомнение, честолюбие,
бессердечие, бессовестность, властность вызывают у них отвращение".
- 14-
Предисловие к русскому изданию
Поскольку "любое желание, стремление, поиск чего-то большего" они считают
"дерзким и опасным вызовом судьбе", их самоутверждение и самозащита
чрезвычайно заторможены. Они избирают христианские ценности, но вынужденно,
потому что эти ценности необходимы для их системы защит. Они вынуждены верить
в то, что надо "подставлять другую щеку", и в то, что в мире существует порядок,
установленный провидением, а добродетель в конце концов торжествует. Их сделка
заключается в том, что если они будут смиренными, любящими, будут избегать
гордыни и не гнаться за славой, судьба и другие люди будут милостивы к ним.
Если судьба не желает соблюдать эту сделку, они или отчаиваются в божественной
справедливости, или приходят к выводу о своей виновности, или начинают верить в
справедливость, превосходящую человеческое понимание. Они нуждаются не
только в вере в справедливость миропорядка, но и в вере в природную доброту
людей, поэтому очень чувствительны к разочарованиям в этой сфере.
У личности смиренного типа, пишет Хорни, "множество ее агрессивных
устремлений глубоко вытеснено". Агрессия вытесняется, потому что агрессивные
чувства или действия пришли бы в жестокое столкновение с необходимостью быть
добрым и подвергли бы огромной опасности всю стратегию достижения любви,
справедливости, защиты и одобрения. Тем самым стратегия ведет к усилению
враждебности, так как "смирение и доброта искушают наступать им на ноги", а
"зависимость от других способствует исключительной уязвимости". Ярость,
клокочущая в глубине души таких людей, угрожает их представлению о себе, их
жизненной философии, их сделке с судьбой; ее необходимо вытеснить,
замаскировать или же оправдать - чтобы избежать растущей ненависти к себе и
враждебности к другим.
Цели, черты характера и ценности тех, в ком взяла верх экспансивная
тенденция, прямо противоположны всему вышеперечисленному у "смиренных и
уступчивых". Не любовь привлекает их, а господство. Им отвратительна
беспомощность, они стыдятся страдания и нуждаются в успехе, престижном
положении, признании. Как мы уже видели, решения, названные соглашательством,
агрессией и уходом в "Наших внутренних конфликтах", в "Неврозе и личностном
росте", становятся смирением, захватом и отчуждением ("уходом в отставку").
Поскольку она подразделяет решение об экспансии на нарциссическое,
перфекционистское (необходимость совершенства) и решение о мести, перед нами
пять основных решений вместо трех. Она не касалась нарциссизма и
перфекционизма в "Наших внутренних конфликтах", поэтому "агрессивное
решение" можно считать эквивалентом "решения о мести", описанного в "Неврозе и
личностном росте".
Нарциссичные люди стремятся к господству над жизнью, "любуясь собой и
очаровывая других". Часто они вырастают из одаренных детей-любимцев,
которыми сверх меры восхищались. Став взрослыми, они считают мир своей
кормилицей, а себя - баловнями судьбы. Они без тени сомнения верят в свои
таланты и полагают, что никто против них не устоит. Их неуверенность проявляется
в беспрестанных рассказах о своих подвигах или замечательных качествах и в
потребности получать бесконечные подтверждения своей само-
- 15-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
оценки в виде восхищения и поклонения. Их сделка такова, что если только они
будут держаться за свои мечты и преувеличенные требования к себе, жизнь
обязательно даст им все, чего только они ни пожелают. Если же этого не происходит,
у них может наступить психологический коллапс, потому что они плохо
подготовлены для встречи с реальностью.
Нормы того, кто стремится к абсолютному совершенству, чрезвычайно высоки,
как в области нравственности, так и в области интеллекта. На всех остальных он
смотрит с высоты этих норм. Он необычайно горд своей "правильностью" и его
цель - "безупречность" во всех отношениях. По таким нормам очень трудно жить,
поэтому он стремится уравнять знание о нравственных ценностях и их воплощение в
жизнь. Так он пытается обмануть себя и поэтому часто настаивает, чтобы другие
жили в соответствии с его нормами, и презирает их за то, что они этого не делают,
тем самым вынося вовне (экстернализуя) свое самоосуждение. Навязывание другим
своих норм ведет к тому, что поклонник совершенства восхищается немногими
избранными, а к большинству человечества относится критически и высокомерно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
"сделку с судьбой", предполагающую вознаграждение за покорность диктату
выбранного решения.
Каждое защитное направление движения "раздувает" один из элементов
базальной тревоги: беспомощность в решении о соглашательстве; враждебность в
агрессивном решении; изолированность в решении об уходе. Поскольку в
условиях, продуцирующих базальную тревогу, неизменно возникают все эти три
чувства (беспомощности, враждебности, изоляции), человек делает защитную
стратегию из каждого; а поскольку эти три стратегии (направления движения)
включают несовместимые друг с другом черты характера и системы ценностей, то
его раздирают внутренние конфликты. Чтобы обрести ощущение своей
целостности, человек делает упор на одной из стратегий и становится в основном
смиренным или агрессивным, или отчужденным от людей. Какое направление он
выберет, зависит от особенностей его темперамента и от сил, действующих на него
со стороны окружения.
Другие тенденции продолжают существование, но становятся бессо-
знательными, проявляясь в замаскированной форме и окольными путями.
Конфликт между тенденциями не был разрешен, он просто был загнан в подполье.
Когда "подземные" тенденции по какой-либо причине приближаются к поверхности,
человек ощущает жесточайшее внутреннее беспокойство, которое порой
парализует его, не дает ему двигаться вообще ни в каком направлении. Под каким-
то мощным влиянием или под действием крупного провала своего основного
решения человек может переизбрать свою главную стратегию защиты на одну из
вытесненных. Он считает, что "переменился", "многому научился", но это лишь
замена одной защиты на другую.
Тот, у кого доминирует смирение, пытается одолеть свою базальную тревогу,
добиваясь расположения и одобрения и устанавливая контроль над другими через
их потребность, заинтересованность в нем. Он стремится привязать к себе других
своей слабостью, любовью, уступчивостью, добротой. Поскольку ему
одновременно нужно сдаться на чью-то милость и необходимо получить
возможность безопасно выражать свою агрессивную тенденцию, его часто влечет к
себе противоположный, экспансивный тип человека: он может через него
участвовать в господстве над жизнью. Такие отношения часто перерастают в
"болезненную зависимость", при которой наступает кризис, если уступчивый
партнер начинает ощущать, что его подчинение не получает награды, ради которой
он жертвовал собой.
Ценности уступчивых и смиренных "лежат в области добротьг, жалости,
любви, щедрости, самоотдачи, покорности; тогда как самомнение, честолюбие,
бессердечие, бессовестность, властность вызывают у них отвращение".
- 14-
Предисловие к русскому изданию
Поскольку "любое желание, стремление, поиск чего-то большего" они считают
"дерзким и опасным вызовом судьбе", их самоутверждение и самозащита
чрезвычайно заторможены. Они избирают христианские ценности, но вынужденно,
потому что эти ценности необходимы для их системы защит. Они вынуждены верить
в то, что надо "подставлять другую щеку", и в то, что в мире существует порядок,
установленный провидением, а добродетель в конце концов торжествует. Их сделка
заключается в том, что если они будут смиренными, любящими, будут избегать
гордыни и не гнаться за славой, судьба и другие люди будут милостивы к ним.
Если судьба не желает соблюдать эту сделку, они или отчаиваются в божественной
справедливости, или приходят к выводу о своей виновности, или начинают верить в
справедливость, превосходящую человеческое понимание. Они нуждаются не
только в вере в справедливость миропорядка, но и в вере в природную доброту
людей, поэтому очень чувствительны к разочарованиям в этой сфере.
У личности смиренного типа, пишет Хорни, "множество ее агрессивных
устремлений глубоко вытеснено". Агрессия вытесняется, потому что агрессивные
чувства или действия пришли бы в жестокое столкновение с необходимостью быть
добрым и подвергли бы огромной опасности всю стратегию достижения любви,
справедливости, защиты и одобрения. Тем самым стратегия ведет к усилению
враждебности, так как "смирение и доброта искушают наступать им на ноги", а
"зависимость от других способствует исключительной уязвимости". Ярость,
клокочущая в глубине души таких людей, угрожает их представлению о себе, их
жизненной философии, их сделке с судьбой; ее необходимо вытеснить,
замаскировать или же оправдать - чтобы избежать растущей ненависти к себе и
враждебности к другим.
Цели, черты характера и ценности тех, в ком взяла верх экспансивная
тенденция, прямо противоположны всему вышеперечисленному у "смиренных и
уступчивых". Не любовь привлекает их, а господство. Им отвратительна
беспомощность, они стыдятся страдания и нуждаются в успехе, престижном
положении, признании. Как мы уже видели, решения, названные соглашательством,
агрессией и уходом в "Наших внутренних конфликтах", в "Неврозе и личностном
росте", становятся смирением, захватом и отчуждением ("уходом в отставку").
Поскольку она подразделяет решение об экспансии на нарциссическое,
перфекционистское (необходимость совершенства) и решение о мести, перед нами
пять основных решений вместо трех. Она не касалась нарциссизма и
перфекционизма в "Наших внутренних конфликтах", поэтому "агрессивное
решение" можно считать эквивалентом "решения о мести", описанного в "Неврозе и
личностном росте".
Нарциссичные люди стремятся к господству над жизнью, "любуясь собой и
очаровывая других". Часто они вырастают из одаренных детей-любимцев,
которыми сверх меры восхищались. Став взрослыми, они считают мир своей
кормилицей, а себя - баловнями судьбы. Они без тени сомнения верят в свои
таланты и полагают, что никто против них не устоит. Их неуверенность проявляется
в беспрестанных рассказах о своих подвигах или замечательных качествах и в
потребности получать бесконечные подтверждения своей само-
- 15-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
оценки в виде восхищения и поклонения. Их сделка такова, что если только они
будут держаться за свои мечты и преувеличенные требования к себе, жизнь
обязательно даст им все, чего только они ни пожелают. Если же этого не происходит,
у них может наступить психологический коллапс, потому что они плохо
подготовлены для встречи с реальностью.
Нормы того, кто стремится к абсолютному совершенству, чрезвычайно высоки,
как в области нравственности, так и в области интеллекта. На всех остальных он
смотрит с высоты этих норм. Он необычайно горд своей "правильностью" и его
цель - "безупречность" во всех отношениях. По таким нормам очень трудно жить,
поэтому он стремится уравнять знание о нравственных ценностях и их воплощение в
жизнь. Так он пытается обмануть себя и поэтому часто настаивает, чтобы другие
жили в соответствии с его нормами, и презирает их за то, что они этого не делают,
тем самым вынося вовне (экстернализуя) свое самоосуждение. Навязывание другим
своих норм ведет к тому, что поклонник совершенства восхищается немногими
избранными, а к большинству человечества относится критически и высокомерно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119