В дальнейших статьях Хорни продолжача анализ мужского взгляда на
женщину, дабы показать недостаток его научности. В статье "Недоверие между
полами" (1931) она доказывает, что в женщине видят "второсортное создание",
поскольку "в любой отрезок времени более могущественная сторона создавала
идеологию, необходимую для обеспечения своего главенствующего положения", и
"в этой идеологии отличия слабых трактовались как второсортность". В "Страхе
перед женщиной" (1932) Хорни прослеживает этот мужской страх до страха
мальчика перед тем, что его гениталии неадекватны материнским. Женщина
угрожает мужчине не кастрацией, а унижением, угрожает "маскулинному
самоуважению". Вырастая, мужчина продолжает в глубине души тревожиться о
размерах своего пениса и о своей потенции. Эта тревога не дублируется никакой
женской тревогой: "женщина играет свою роль самим фактом своего бытия", ей нет
необходимости постоянно доказывать свою женскую сущность. Поэтому
нарциссический страх перед мужчиной у женщины отсутствует. Чтобы совладать со
своей тревогой, мужчина выдвигает идеал продуктивности, ищет сексуальных
"побед" или стремится унизить объект любви.
Хорни не отрицает, что женщины часто завидуют мужчинам и недовольны
своей женской ролью. Многие ее работы посвящены "комплексу маскулинности",
который она в "Запрещенной женственности" (1926) определяет как "комплекс
чувств и фантазий женщины, содержание которых определяется бессознательным
желанием тех преимуществ, которые дает положение мужчины, зависть к
мужчинам, желание быть мужчиной и отказ от роли женщины". Первоначально она
считала, что комплекс маскулинности у женщины неизбежен, поскольку он
необходим для того, чтобы избежать чувства вины и тревоги, являющихся
продуктом Эдиповой ситуации, но впоследствии пересмотрела свое мнение.
Комплекс маскулинности - продукт мужского доминирования в культуре и
характерных особенностей динамики семьи девочки, утверждала Хорни. "В
реальной жизни девочка от рождения обречена убеждаться в своей
неполноценности, высказывается ли это грубо или исподволь. Такое положение
постоянно стимулирует ее комплекс маскулинности" ("Уход от женственности").
Говоря о семейной динамике, Хорни сперва считала самыми главными
отношения девочки с мужчинами семьи, но позднее центральной фигурой в
историях болезни женщин, страдавших комплексом маскулинности, становится их
мать В "Материнских конфликтах" (1933) она перечисляет все те
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
черты детства девочки, которые она считает ответственными за комплекс
маскулинности. "Вот что типично: у девочек, как правило, очень рано возни кали
причины не любить свой собственный женский мир. Причинами этого могли быть
материнское запугивание, глубокое разочарование в отношениях, связанных с
отцом или братом, ранний сексуальный опыт, ужаснувший девочку, фаворитизм
родителей по отношению к брату". Все это было и в детстве самой Карен Хорни.
В своих работах по женской психологии Хорни постепенно отошла от веры
Фрейда: "анатомия - это судьба" и все более выделяла в качестве источника
женских проблем и проблем полоролевой идентификации факторы культуры. Нет,
не пенису самца завидует женщина, а привилегиям мужчины. Ей очень нужно иметь
не пенис, а возможность реализовать себя, развивая заложенные в ней человеческие
способности. Патриархальный идеал женщины не всегда отвечает ее внутренним
потребностям, хотя власть этого идеала часто заставляет женщину вести себя в
соответствии с ним В "Проблеме женского мазохизма" Хорни бросает вызов теории
"исконного родства между мазохизмом и женским организмом". Это убеждение
некоторых психоаналитиков лишь отражает стереотипы маску линной культуры,
Хорни же прослеживает ряд социальных условий, делающих женщину мазохистич-
нее мужчины. Более того, сравнение различных культур показывает, что эти
условия не универсальны: некоторые культуры более других неблагоприятны для
развития женщины.
Хотя Хорни посвятила большую часть своей профессиональной жизни
проблемам женской психотогии, она оставила эту тему в 1935 году, считая, что роль
культуры в формировании психики женщины слишком велика, чтобы мы могли
провести четкое разграничение: вот это женское, а это - нет В лекции,
озаглавленной "Страх женщины перед действием" (1935), Хорни высказывает
убеждение, что только тогда, когда женщина будет свободна от концепции
женственности, навязанной маску линной культурой, мы сможем понять, в чем же
на самом деле состоит психологическое отличие Ai-нщины от мужчины. Нашей
целью должно быть не определение истинной сущности женственности, а поощрение
"полного и всестороннего развития личности каждого человека". После этого она и
начала разрабатывать свою теорию, которую она полагала нейтральной в
отношении пола человека, приложимой и к мужчине и к женщине
II. Разрыв с Фрейдом
В тридцатых годах Хорни опубликовала две книги. "Невротическая личность
нашего времени" (1937) и "Новые пути в психоанализе" (1939), которые привели к
тому, что психоаналитическое сообщество "отлучило" ее от психоанализа В обеих
книгах она подвергала критике теорию Фрейда и выдвигала свою.
Одной из павных черт работы Хорни в то время было выделение роли
культуры в формировании невротических конфликтов и защит Важность
Предисловие к русскому изданию
культуры все более подчеркивалась ею уже в работах, посвященных женской
психологии. Переезд в США и осознание отличий этой страны от центральной
Европы слетали ее еще восприимчивее к работам социологов, антропологов и
культурально ориентированных психоаналитиков, таких как Эрих Фромм, Херольд
Лассуэлл, Рут Бенедикт, Маргарет Мид, Альфред Адлер и Гарри Стек Салливен.
Хорни показала, что Фрейд, в силу своего особого интереса к биологическим
корням поведения человека, сделал не вполне корректное предположение об
универсальности чувств, установок и отношений, свойственных его культуре Не
принимая во внимание социальных факторов, он связывает эгоцентризм невротика с
нарциссическим либидо, его враждебность - с инстинктом разрушения, его
одержимость деньгами - с анальным либидо и стяжательство - с оральным. Но
антропология показывает, что каждая культура имеет свои, отличные от других
культур, тенденции к продуциро-ванию всех этих типов характера. Вслед за
Малиновски и другими Хорни рассматривает Эдипов комплекс как культурально
обусловленный феномен, объем которого может быть значительно уменьшен
посредством социальных перемен.
Фрейд считает невроз производным от столкновения культуры и инстинкта, но
Хорни не соглашается с этим. По Фрейду, мы нуждаемся в культуре для
выживания и, чтобы сохранить ее, должны подавлять или сублимировать свои
инстинкты. А поскольку наше счастье состоит в полном и немедленном
удовлетворении инстинктов, мы должны выбирать между счастьем и выживанием.
Хорни не верит, что это столкновение индивида и общества неизбежно.
Столкновение происходит в том случае, когда неудачное окружение фрустрирует
наши эмоциональные потребности и тем самым возбуждает страх и враждебность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119