Если в лице Имп. Николая I русская верховная власть перестает быть
источником европеизации России, и стремится выкорчевать губительные
последствия Петровской революции, то в лице Пушкина русская культура
преодолевает губительные духовные последствия Петровской революции и
восстанавливает связь с древними традициями самобытной русской культуры.
Пушкин - самый русский человек своего времени. Он раньше всех, первый изжил
трагические духовные последствия Петровской революции и восстановил
гармонический духовный облик русского человека.
К моменту подавления масонского заговора декабристов национальное
миросозерцание в лице Пушкина побеждает духовно масонство. Пушкин к этому
времени отвергает весь цикл политических идей. взлелеянных масонством и
порывает с самим масонством. Пушкин осуждает революционную попытку
связанных с масонством декабристов, и вообще осуждает революцию, как способ
улучшения жизни. Пушкин радостно приветствует возникшее в 1830 году у
Николая I намерение "организовать контрреволюцию - революции Петра I" (См.
письмо Пушкина П. Вяземскому в марте 1830 года. - Б. Б.) . Из рядов
масонства Пушкин переходит в лагерь сторонников национальной контрреволюции
то есть оказывается в одном лагере с Николаем I.
Имя Пушкина самым теснейшим образом связано с духовной борьбой
которая велась против вольтерьянства и масонских идей в царствование
Николая I. Но духовные отпрыски русского масонства - члены Ордена Русской
Интеллигенции постарались излагать духовную историю русского общества
Николаевской эпохи таким образом, чтобы не говорить ни о роли масонства в
развитии русского общества, ни о Пушкине, как о духовном победителе
вольтерьянства и масонства. В предисловии к своему исследованию "А. С.
Пушкин и масонство" В. Ф. Иванов справедливо подчеркивает, что за сто лет
прошедших со дня смерти Пушкина в многочисленных исследованиях самым
детальнейшим образом освещены все стороны жизни и творчества гениального
поэта, все, кроме того какую роль сыграло в жизни и смерти поэта масонство.
История духовного развития Пушкина не является побочной темой для
Истории Русского Национального Сознания темой, которую можно опустить, или
которой можно коснуться вскользь, мимоходом. Наоборот, это самая главная
тема, ибо история духовного развития Пушкина содержит в себе ответ на
важнейший вопрос - были ли возможности духовного выздоровления
образованного русского общества после подавления восстания декабристов, или
правы историки-интеллигенты утверждающие, что победа Николая I над
масонскими заговорщиками уже ничего не могла изменить в судьбе России, так
как Россия к этому времени по их мнению была уже настолько больна духовно,
политически и социально, что вопрос сокрушительной политической и
социальной революции в ней был только вопрос времени.
Декабристы по мнению этих лже-историков были лучшие представители
Александровской эпохи. Вместе с декабристами де ушли с политической и
культурной арены лучшие люди эпохи, а их место заняла, как выражается
Герцен - "дрянь Александровского времени". Подобная трактовка совершенно не
соответствует исторической действительности. Среди декабристов были,
конечно, отдельные выдающиеся и высококультурные люди, но декабристы не
были отнюдь лучшими и самыми культурными людьми эпохи. Оставшиеся на
свободе и не бывшие никогда декабристами Пушкин, Лермонтов, Крылов,
Хомяков, Кириевский и многие другие выдающиеся представители Николаевской
эпохи, Золотого века русской литературы были намного умнее, даровитее и
образованнее самых умных и образованных декабристов. Потери русской
культуры в результате осуждения декабристов вовсе не так велики как это
стараются изобразить, ни одного действительно выдающегося деятеля русской
культуры, ни одного выдающегося государственного деятеля среди декабристов
все же не было. Как государственный деятель Николай I настолько же выше
утописта Пестеля, насколько в области поэзии Пушкин выше Рылеева.
Нет, возможности Национального Возрождения у России после подавления
декабристов были: несмотря на то, что Россия в результате 125 летней
европеизации была, конечно, очень больна. После подавления заговора
декабристов и запрещения масонства в России наступает кратковременный
период, который мог бы быть использован для возрождения русских
политических, культурных и социальных традиций. Счастливое стечение
обстоятельств, после долгого времени, давало русскому народу редкую
возможность вернуться снова на путь предков. Враги исторической России были
разбиты Николаем I и повержены в прах. Уродливая эпоха европеизации России,
продолжавшаяся 125 лет, кончилась. Николай I запрещает масонство и
стремится стать народным царем, политические притязания дворянства
подавлены, в душах наиболее одаренных людей эпохи, во главе которых идет
Пушкин, с каждым годом усиливается стремление к восстановлению русского
национального мировоззрения. В стране возникает духовная атмосфера
благоприятствующая возрождению самобытных русских традиций во всех областях
жизни. Мировое масонство и хотело бы помешать этому процессу, но потеряв в
лице декабристов своих главных агентов, не в силах помешать России
вернуться на путь предков. И во главе, двух потоков Национального
Возрождения стоят два выдающихся человека эпохи - во главе политического -
Николай I, во главе умственного умнейший и культурнейший человек эпохи А.
С. Пушкин.
II
"Самый кардинальный вопрос о той роли, которую сыграло в жизни и
смерти поэта масонство, - пишет В. Иванов, - даже не был поставлен. А ведь
между тем с раннего возраста и вплоть до самой смерти Пушкин, в той или
иной форме, все время сталкивался с масонами и идеями исходившими от
масонских или околомасонских кругов. В. Ф. Иванов в своем исследовании дает
следующую характеристику отцу Пушкина: "Отец поэта, Сергей Львович Пушкин,
типичный вольтерьянец XVIII века, в 1814 году вступает в Варшаве в
масонскую ложу "Северного Щита", в 1817 году мы видим его в шотландской
ложе "Александра", затем он перешел из нее в ложу "Сфинкса", в 1818 г.
исполнял должность второго стуарта в ложе "Северных друзей". Не менее
деятельным масоном был и дядя поэта - Василий Львович Пушкин. В масонство
он вступает в 1810 году. Начиная с этого времени имя его встречается в
списках ложи "Соединенные друзья". Затем он именуется членом Петербургской
ложи "Елисаветы к Добродетели", а в 1819-20 году состоял секретарем и
первым стуартом в ложе "Ищущих Манны" (В. Ф. Иванов. "А. С. Пушкин и
масонство", стр. 16).
Приверженность отца Пушкина к вольтерьянству и масонству отразилась
на соответствующем подборе книг в его библиотеке. А именно эти книги и
читал юный Пушкин до поступления в лицей и во время летних каникул, когда
учился в лицее. В Царскосельском лицее Пушкин тогда все время находился под
идейным воздействием вольтерьянцев и масонов. Царскосельский лицей, так же
как и Московский университет, как многие другие учебные заведения в
Александровскую эпоху был центром распространения масонских идей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383