"Все, что отличает и украшает Пушкинский гений
- его необыкновенная простота, ясность и трезвость, "свободный ум", чуждый
всяких предрассудков и преклонения пред народными кумирами, правдивость,
доброта, искренность, умиление пред всем высоким и прекрасным, смирение на
вершине славы, победная жизнерадостная гармония, в какую разрешаются у него
все противоречия жизни - все это несомненно имеет религиозные корни, но они
уходят так глубоко, что их не мог рассмотреть сам Пушкин. Мережковский
прав, когда говорит, что "Христианство Пушкина естественно и
бессознательно".
...Повсюду у Пушкина слышится вера в русский характер, вера в его
духовную мощь, а коль вера, - стало быть, и надежда, великая надежда за
русского человека.
В надежде славы и добра, - пишет он, -
Гляжу вперед я без боязни.
У духовно созревшего Пушкина нет и намека на радищевское отношение к
русской действительности. В лице Пушкина русский народный дух излечивается,
наконец, от искажений, которых нанесла ему совершенная Петром I революция.
В Пушкине русская душа обретает снова утерянное душевное здоровье,
жизнерадостность и гармонию, которыми она обладала до Петра I,
восстанавливает порванные нити с древними русскими традициями.
В Пушкине возрождается гармоничная душа человека допетровской Руси.
Шубарт справедливо замечает, что "со словом Россия следует связывать не
только мысль о Достоевском. Ведь и Пушкин русский, более гармонически
настроенный, чем Гете, а в своем внутреннем спокойствии и светлой
преображенной эстетике, более близкий грекам, нежели творец Фауста".
Да, Пушкин более гармоничен по душевному складу, чем Гете, так же,
как величайший святой русского народа Сергий Радонежский, более гармоничен,
чем любимый святой католичества - Франциск Асизский. Русские святые, так же
как и простые русские люди допетровской Руси не имеют ничего общего с типом
русского интеллигента - этого антигармоничного типа человека.
Все попытки русской интеллигенции доказать, что духовный склад
Пушкина - не является национальным, обречены на неудачу. Пушкин - это образ
русского человека, такого, каким он был до Петра, и такого, каким он должен
был стать, если бы он пошел за Пушкиным, а не Белинским.
В этом смысле и надо понимать замечания Гоголя, что "Пушкин -
чрезвычайное и, может быть, единственное явление Русского духа. Но это -
русский человек в конечном его развитии". По мнению Гоголя, таким как
Пушкин "явится миру русский человек через двести лет".
"Пушкин знал, что всякая земная сила, всякая человеческая мощь
сильна мерой и в меру собственного самоограничения и самообуздания. Ему в
земных делах и оценках была чужда расслабленность, нездоровая
чувствительность, и вместе с тем ему прямо претила пьяная чрезмерность, тот
прославленный в настоящее время "максимализм", который родится в угаре и
иссякает в похмелье..." (7) Пушкин совершил самую трудную победу, доступную
для всякого человека, - дал своей душе - меру и гармоничную форму.
Совершив этот тяжелый подвиг, Пушкин открыл дорогу к новым
блистательным победам. Он понял, что социальные страсти и революционные
безумства плохой путь для тех, кто хочет реального счастья для своей
родины. Пушкин понял, что Россия может завоевать свое счастье не бунтами, а
упорным трудом поколений, стремящихся парализовать последствия тяжелой,
мучительной Русской истории. Пушкин шел тем же путем, каким шел оформитель
души русского народа после постигшей его катастрофы в виде нашествия
монголов - св. Сергий Радонежский.
III
Утверждение Герцена, что на великое явление Петра I Россия через сто
лет ответила явлением Пушкина - является неверным. Историческая роль
Пушкина состояла в том, что он должен был силой своего гения положить конец
подражательному европейскому периоду русской культуры, дать снова гармонию
русской душе, утерянную ею со времен Никона и Петра, снова сделать ее чисто
русской, свободной от механического подражания европейской культуре.
Первые годы жизни Пушкина протекли, когда еще жил родоначальник
ордена русской интеллигенции Радищев. В последние годы жизни Пушкина на
общественную арену выступил Белинский, который окончательно оформил орден
русской интеллигенции, как космополитически настроенный слой русских
европейцев, принципиально отвергающих возможность построения самобытной
русской культуры и отрицающих всякую политическую ценность самодержавия.
Эпоха, в которую жил Пушкин, была переломная во всех отношениях:
политическом, социальном, культурном. Только что отгремела Великая
французская революция. Пушкину было только пятнадцать лет, когда Европа и
Россия начали залечивать раны, нанесенные Французской революцией и
наполеоновскими войнами. Все еще было в брожении и в движении. Отзвуки
революции вспыхивали во всех странах, даже в Англии.
Короткая жизнь Пушкина, охватившая собой первую треть XIX века,
соответствовала по времени бурному и богатому событиями периоду Русской и
мировой истории.
Когда Пушкину исполнилось 17 лет, возникает масонский союз Спасения,
поставивший себе целью ту же задачу что поставили французские масоны -
разрушение монархии в России. Когда Пушкину минуло двадцать шесть лет,
масоны-декабристы попытались в декабре 1826 года устроить в России великую
всенародную резню по образцу французской революции.
Пушкин жил в эпоху, когда победив Наполеона и охранив свою
государственную и политическую независимость Россия собирала силы, чтобы
снова пойти по своему историческому пути, с которого ее свернул Петр I.
Пушкин жил в переломную эпоху, когда две духовных тенденции ратоборствовали
друг с другом: тенденция насаждения в России европейской культуры,
завершение дела, начатого Петром, и тенденция возвращения к исконно русским
политическим и социальным идеям.
Первую тенденцию выражал Александр Радищев, первый русский
интеллигент, человек полностью находившийся в духовном плену у Запада и его
последователи, а вторую - Александр Пушкин, русский образованный человек, в
котором широко и всестороння раскрылась русская духовная культура и
особенности русского национального духа.
Эпоха Пушкина - эпоха великого исторического перевала.. Закончился
многовековой период, невероятно тяжелый, требовавший огромного напряжения
физических и духовных сил. Собирание территории и племен для созидания
одной из самых крупных в истории мира империи был закончен. В результате
многовековой упорной борьбы с соседями на западе и востоке, русский народ
отстоял свое право на национальную и духовную независимость.
Победа над Наполеоном была апогеем этой напряженной, не стихавшей
века борьбы. Россия еще только стояла на пороге того, чтобы начать
разрубать многочисленные Гордиевы узлы, завязанных ее трагической историей
в области духовной, социальной и хозяйственной. В годы жизни Пушкина Россия
только приступала к решению этих Гордиевых узлов. В лице Пушкина она снова,
как до Петра I, становилась на дорогу, которая вела ее к созиданию
самобытной великой русской культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383
- его необыкновенная простота, ясность и трезвость, "свободный ум", чуждый
всяких предрассудков и преклонения пред народными кумирами, правдивость,
доброта, искренность, умиление пред всем высоким и прекрасным, смирение на
вершине славы, победная жизнерадостная гармония, в какую разрешаются у него
все противоречия жизни - все это несомненно имеет религиозные корни, но они
уходят так глубоко, что их не мог рассмотреть сам Пушкин. Мережковский
прав, когда говорит, что "Христианство Пушкина естественно и
бессознательно".
...Повсюду у Пушкина слышится вера в русский характер, вера в его
духовную мощь, а коль вера, - стало быть, и надежда, великая надежда за
русского человека.
В надежде славы и добра, - пишет он, -
Гляжу вперед я без боязни.
У духовно созревшего Пушкина нет и намека на радищевское отношение к
русской действительности. В лице Пушкина русский народный дух излечивается,
наконец, от искажений, которых нанесла ему совершенная Петром I революция.
В Пушкине русская душа обретает снова утерянное душевное здоровье,
жизнерадостность и гармонию, которыми она обладала до Петра I,
восстанавливает порванные нити с древними русскими традициями.
В Пушкине возрождается гармоничная душа человека допетровской Руси.
Шубарт справедливо замечает, что "со словом Россия следует связывать не
только мысль о Достоевском. Ведь и Пушкин русский, более гармонически
настроенный, чем Гете, а в своем внутреннем спокойствии и светлой
преображенной эстетике, более близкий грекам, нежели творец Фауста".
Да, Пушкин более гармоничен по душевному складу, чем Гете, так же,
как величайший святой русского народа Сергий Радонежский, более гармоничен,
чем любимый святой католичества - Франциск Асизский. Русские святые, так же
как и простые русские люди допетровской Руси не имеют ничего общего с типом
русского интеллигента - этого антигармоничного типа человека.
Все попытки русской интеллигенции доказать, что духовный склад
Пушкина - не является национальным, обречены на неудачу. Пушкин - это образ
русского человека, такого, каким он был до Петра, и такого, каким он должен
был стать, если бы он пошел за Пушкиным, а не Белинским.
В этом смысле и надо понимать замечания Гоголя, что "Пушкин -
чрезвычайное и, может быть, единственное явление Русского духа. Но это -
русский человек в конечном его развитии". По мнению Гоголя, таким как
Пушкин "явится миру русский человек через двести лет".
"Пушкин знал, что всякая земная сила, всякая человеческая мощь
сильна мерой и в меру собственного самоограничения и самообуздания. Ему в
земных делах и оценках была чужда расслабленность, нездоровая
чувствительность, и вместе с тем ему прямо претила пьяная чрезмерность, тот
прославленный в настоящее время "максимализм", который родится в угаре и
иссякает в похмелье..." (7) Пушкин совершил самую трудную победу, доступную
для всякого человека, - дал своей душе - меру и гармоничную форму.
Совершив этот тяжелый подвиг, Пушкин открыл дорогу к новым
блистательным победам. Он понял, что социальные страсти и революционные
безумства плохой путь для тех, кто хочет реального счастья для своей
родины. Пушкин понял, что Россия может завоевать свое счастье не бунтами, а
упорным трудом поколений, стремящихся парализовать последствия тяжелой,
мучительной Русской истории. Пушкин шел тем же путем, каким шел оформитель
души русского народа после постигшей его катастрофы в виде нашествия
монголов - св. Сергий Радонежский.
III
Утверждение Герцена, что на великое явление Петра I Россия через сто
лет ответила явлением Пушкина - является неверным. Историческая роль
Пушкина состояла в том, что он должен был силой своего гения положить конец
подражательному европейскому периоду русской культуры, дать снова гармонию
русской душе, утерянную ею со времен Никона и Петра, снова сделать ее чисто
русской, свободной от механического подражания европейской культуре.
Первые годы жизни Пушкина протекли, когда еще жил родоначальник
ордена русской интеллигенции Радищев. В последние годы жизни Пушкина на
общественную арену выступил Белинский, который окончательно оформил орден
русской интеллигенции, как космополитически настроенный слой русских
европейцев, принципиально отвергающих возможность построения самобытной
русской культуры и отрицающих всякую политическую ценность самодержавия.
Эпоха, в которую жил Пушкин, была переломная во всех отношениях:
политическом, социальном, культурном. Только что отгремела Великая
французская революция. Пушкину было только пятнадцать лет, когда Европа и
Россия начали залечивать раны, нанесенные Французской революцией и
наполеоновскими войнами. Все еще было в брожении и в движении. Отзвуки
революции вспыхивали во всех странах, даже в Англии.
Короткая жизнь Пушкина, охватившая собой первую треть XIX века,
соответствовала по времени бурному и богатому событиями периоду Русской и
мировой истории.
Когда Пушкину исполнилось 17 лет, возникает масонский союз Спасения,
поставивший себе целью ту же задачу что поставили французские масоны -
разрушение монархии в России. Когда Пушкину минуло двадцать шесть лет,
масоны-декабристы попытались в декабре 1826 года устроить в России великую
всенародную резню по образцу французской революции.
Пушкин жил в эпоху, когда победив Наполеона и охранив свою
государственную и политическую независимость Россия собирала силы, чтобы
снова пойти по своему историческому пути, с которого ее свернул Петр I.
Пушкин жил в переломную эпоху, когда две духовных тенденции ратоборствовали
друг с другом: тенденция насаждения в России европейской культуры,
завершение дела, начатого Петром, и тенденция возвращения к исконно русским
политическим и социальным идеям.
Первую тенденцию выражал Александр Радищев, первый русский
интеллигент, человек полностью находившийся в духовном плену у Запада и его
последователи, а вторую - Александр Пушкин, русский образованный человек, в
котором широко и всестороння раскрылась русская духовная культура и
особенности русского национального духа.
Эпоха Пушкина - эпоха великого исторического перевала.. Закончился
многовековой период, невероятно тяжелый, требовавший огромного напряжения
физических и духовных сил. Собирание территории и племен для созидания
одной из самых крупных в истории мира империи был закончен. В результате
многовековой упорной борьбы с соседями на западе и востоке, русский народ
отстоял свое право на национальную и духовную независимость.
Победа над Наполеоном была апогеем этой напряженной, не стихавшей
века борьбы. Россия еще только стояла на пороге того, чтобы начать
разрубать многочисленные Гордиевы узлы, завязанных ее трагической историей
в области духовной, социальной и хозяйственной. В годы жизни Пушкина Россия
только приступала к решению этих Гордиевых узлов. В лице Пушкина она снова,
как до Петра I, становилась на дорогу, которая вела ее к созиданию
самобытной великой русской культуры.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383