Говоря о двух проти-
воположных тенденциях, направляющих ее - вожделении,
жгучей страсти и разумной заботе о будущем - Батай под-
черкивает, что последняя -всего лишь средство обеспече-
ния жизни, которое никогда не станет ее целью:
Вся цивилизация, эта возможность человеческой жизни,
зависит от разумного предусматривания средств обеспече-
ния жизни. Но ведь жизнь, которую мы обязаны обеспечивать,
не сводится к этим средствам, делающим ее возможной. По
ту сторону рассчитанных средств мы ищем цель - или
цели - этих средств.
Банально ставить себе целью то, что со всей очевид-
ностью есть лишь средство (3, с.271).
Целью же, по Батаю, может быть лишь отклик на вожде-
ление, жгучую страсть, это свойство человеческой сущнос-
ти он называет эротизмом:
Отклик на эротическое вожделение - также как на, воз-
можно, более человечное (менее физическое) вожделение
поэтическое, или экстатическое (но как отграничить эро-
тизм от поэзии или эротизм от экстаза?), - так вот, отклик
на эротическое вожделение и есть цель...
Сущность человека, как она дана в его сексуальности
214
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
которая есть исток и начало человека, - ставит перед ним
проблему, разрешение которой ведет к безумию.
Образ этого безумия дан в наивысшем эротическом пере-
живании, в эротическом экстазе, оргазме, властно, наподобие
смерти, лишающем человека разума. Могу ли я всецело пере-
жить эротический экстаз, не является ли это смертельно влас-
тное чувство предвкушением конечной смерти? (3, с.272).
Широкая трактовка эротизма как человеческого стрем-
ления насытить свое вожделение, жгучую страсть отчасти
напоминает фрейдовскую концепцию либидо, однако Батай
сосредоточен не на проблемах удовлетворения влечений,
а на том, что истинный эротизм есть путешествие на край
возможностей человека. Внутренний опыт и есть такое пу-
тешествие, осуществить его возможно, лишь содрав с себя
обман и страх, надежду на благополучие и душевное здо-
ровье. Каждый может не совершать этого путешествия, но
если отправиться в него, придется отринуть любые автори-
теты и ценности - кроме самого опыта, который и стано-
вится высшей ценностью и авторитетом.
Такое путешествие, я думаю, знакомо многим людям.
Равно как и его условия - откладывание существования на
потом ради познания. "Говорить, думать значит, если толь-
ко не шутишь... увиливать от существования: это не уми-
рать, это быть мертвым. Это значит идти по потухшему и
покойному миру, по которому мы обычно тащимся: здесь
все подвешено, приостановлено, жизнь отложена на потом"
(7, с. 21). Привычное ощущение того, что какая-то часть
сознания, твоего Я бесстрастно наблюдает за всем проис-
ходящим в твоей жизни, планирует и регулирует. И проект
пожирает существование.
Путешествие на край человеческих возможностей есть
обратная сторона разумного и размеренного сознательно-
го существования, составляющего фундамент современной
цивилизации. К.Г.Юнг, обсуждая компенсаторную природу
бессознательного, указывает на абсолютное доминирова-
ние функции сознания во всех сферах жизни:
Конкретность и направленность осознающего разума
являются чрезвычайно важными приобретениями, за кото-
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
рые человечество заплатило очень высокую цену, и кото-
рые, в свою очередь, сослужили ему большую службу. Без
этих качеств были бы невозможны наука, технология и ци-
вилизация, поскольку все они предполагают непрерыв-
ность и направленность идущих в сознании процессов. Эти
качества абсолютно необходимы как государственному де-
ятелю, врачуй инженеру, такипростомурабочему{6, с.16).
Однако спокойная и размеренная жизнь не всегда чело-
веку по вкусу. Пресыщение, усталость - часто встречаю-
щаяся психологическая проблема. Многие психотерапевты
слышали жалобу на то, что "все вроде бы и есть, а жизни
нет". Нужна ли здесь психотерапия? Отклик теолога Габри-
эля Марселя на "Внутренний опыт" называется "Против спа-
сения", он обвиняет Батая в чрезмерном увлечении изли-
шествами (эксцессами) и непонимании сущности божест-
венной любви. Тут можно вспомнить Ницше: "Христианство
дало Эроту выпить яду; он, положим, не умер от этого, но
выродился в порок". Зачастую именно психотерапия выпол-
няет роль такого яда.
Предостерегая от крайностей, разрешая проблемы, пред-
лагая помощь в трудных жизненных ситуациях, терапевт сме-
щает акценты на средства вместо цели. По-настоящему
умелый консультант очень эффективно, незаметно и изящ-
но осуществит профилактику путешествия на край челове-
ческих возможностей. И что потом? И где все то, что было
жгучей страстью эротического экстаза, с могуществом смер-
ти лишающего нас разума, областью сладострастия и без-
удержного ужасного исступления? Что хорошего в том, чтобы
заменить вакханалию "угрюмым топтанием заключенного по
своей темнице; бывает, что этот узник, пытаясь обмануть
свою тоску, выделывает кой-какие кульбиты; но кого можно
провести этой гимнастикой? Даже самого его нельзя"(3, с.53).
Не правда ли, очень похоже на психоанализ?
Рассуждая о возможностях и последствиях психотерапии,
интересно получить ответ на вопрос о том, как соотносятся
между собой психотерапевтическая помощь и опыт-предел
(термин Мориса Бланшо для обозначения сущности внутрен-
него опыта у Батая). Первая содержит в себе утешение, со-
веты, позитивный опыт общения и взаимопонимания, безоце-
216
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ночное принятие, ответы на вопросы, продуктивные алго-
ритмы получения экзистенциально значимых знаний, навы-
ков и умений, поддержку, теплоту - и еще массу аналогич-
ных, приятных и полезных вещей. Опыт-предел вообще не
является конструктивным:
Опыт-предел - это ответ, который получает человек, когда
решил радикально поставить себя под вопрос. Это решение,
компрометирующее всякое бытие, выражает невозможность
человека остановиться - ни на миг, ни на одном утешении
или какой бы то ни было истине, ни на интересах или резуль-
татах действия, ни на достоверностях знания или веры... Од-
нако эта страсть негативной мысли не принижает человека,
не сражает его бессилием, не приговаривает его к невозмож-
ности самоосуществления (3, с.67).
К числу известных экзистенциальных потребностей че-
ловека (в любви, понимании, самоактуализации, счастье)
Батай прибавил еще одну - потребность быть всем. Удов-
летворение этой потребности - со всей полнотой, с пред-
вкушением опыта предела - требует от индивида господ-
ства над всеми категориями знания, возможностей совер-
шенного дискурса, оторванного от любых форм порабоще-
ния. Действия же, увлекающие нас к этому, являются чистой
"негативностью": человек достигает удовлетворения, ре-
шившись на непрестанную неудовлетворенность, он дохо-
дит до совершенства, поскольку идет до края самоотрицания.
Можно сказать, что он касается абсолюта, поскольку обретает
власть и силу преобразовывать в действие негати вность,
ничто. "Он можетдостичьабсолюта.-пишетБланшо,-урав-
нивая себя со всем и делая это все достоянием своего со-
знания, но тогда становится очевидным, что страсть негатив-
ной мысли превышает этот абсолют, ибо даже перед лицом
такого ответа она способна ввести вопрос, подвешивающий
этот ответ, способна перед лицом этой всезавершенности
удержать ту настоятельность, что под видом оспаривания де-
лает ставку на бесконечное"(3, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
воположных тенденциях, направляющих ее - вожделении,
жгучей страсти и разумной заботе о будущем - Батай под-
черкивает, что последняя -всего лишь средство обеспече-
ния жизни, которое никогда не станет ее целью:
Вся цивилизация, эта возможность человеческой жизни,
зависит от разумного предусматривания средств обеспече-
ния жизни. Но ведь жизнь, которую мы обязаны обеспечивать,
не сводится к этим средствам, делающим ее возможной. По
ту сторону рассчитанных средств мы ищем цель - или
цели - этих средств.
Банально ставить себе целью то, что со всей очевид-
ностью есть лишь средство (3, с.271).
Целью же, по Батаю, может быть лишь отклик на вожде-
ление, жгучую страсть, это свойство человеческой сущнос-
ти он называет эротизмом:
Отклик на эротическое вожделение - также как на, воз-
можно, более человечное (менее физическое) вожделение
поэтическое, или экстатическое (но как отграничить эро-
тизм от поэзии или эротизм от экстаза?), - так вот, отклик
на эротическое вожделение и есть цель...
Сущность человека, как она дана в его сексуальности
214
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
которая есть исток и начало человека, - ставит перед ним
проблему, разрешение которой ведет к безумию.
Образ этого безумия дан в наивысшем эротическом пере-
живании, в эротическом экстазе, оргазме, властно, наподобие
смерти, лишающем человека разума. Могу ли я всецело пере-
жить эротический экстаз, не является ли это смертельно влас-
тное чувство предвкушением конечной смерти? (3, с.272).
Широкая трактовка эротизма как человеческого стрем-
ления насытить свое вожделение, жгучую страсть отчасти
напоминает фрейдовскую концепцию либидо, однако Батай
сосредоточен не на проблемах удовлетворения влечений,
а на том, что истинный эротизм есть путешествие на край
возможностей человека. Внутренний опыт и есть такое пу-
тешествие, осуществить его возможно, лишь содрав с себя
обман и страх, надежду на благополучие и душевное здо-
ровье. Каждый может не совершать этого путешествия, но
если отправиться в него, придется отринуть любые автори-
теты и ценности - кроме самого опыта, который и стано-
вится высшей ценностью и авторитетом.
Такое путешествие, я думаю, знакомо многим людям.
Равно как и его условия - откладывание существования на
потом ради познания. "Говорить, думать значит, если толь-
ко не шутишь... увиливать от существования: это не уми-
рать, это быть мертвым. Это значит идти по потухшему и
покойному миру, по которому мы обычно тащимся: здесь
все подвешено, приостановлено, жизнь отложена на потом"
(7, с. 21). Привычное ощущение того, что какая-то часть
сознания, твоего Я бесстрастно наблюдает за всем проис-
ходящим в твоей жизни, планирует и регулирует. И проект
пожирает существование.
Путешествие на край человеческих возможностей есть
обратная сторона разумного и размеренного сознательно-
го существования, составляющего фундамент современной
цивилизации. К.Г.Юнг, обсуждая компенсаторную природу
бессознательного, указывает на абсолютное доминирова-
ние функции сознания во всех сферах жизни:
Конкретность и направленность осознающего разума
являются чрезвычайно важными приобретениями, за кото-
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
рые человечество заплатило очень высокую цену, и кото-
рые, в свою очередь, сослужили ему большую службу. Без
этих качеств были бы невозможны наука, технология и ци-
вилизация, поскольку все они предполагают непрерыв-
ность и направленность идущих в сознании процессов. Эти
качества абсолютно необходимы как государственному де-
ятелю, врачуй инженеру, такипростомурабочему{6, с.16).
Однако спокойная и размеренная жизнь не всегда чело-
веку по вкусу. Пресыщение, усталость - часто встречаю-
щаяся психологическая проблема. Многие психотерапевты
слышали жалобу на то, что "все вроде бы и есть, а жизни
нет". Нужна ли здесь психотерапия? Отклик теолога Габри-
эля Марселя на "Внутренний опыт" называется "Против спа-
сения", он обвиняет Батая в чрезмерном увлечении изли-
шествами (эксцессами) и непонимании сущности божест-
венной любви. Тут можно вспомнить Ницше: "Христианство
дало Эроту выпить яду; он, положим, не умер от этого, но
выродился в порок". Зачастую именно психотерапия выпол-
няет роль такого яда.
Предостерегая от крайностей, разрешая проблемы, пред-
лагая помощь в трудных жизненных ситуациях, терапевт сме-
щает акценты на средства вместо цели. По-настоящему
умелый консультант очень эффективно, незаметно и изящ-
но осуществит профилактику путешествия на край челове-
ческих возможностей. И что потом? И где все то, что было
жгучей страстью эротического экстаза, с могуществом смер-
ти лишающего нас разума, областью сладострастия и без-
удержного ужасного исступления? Что хорошего в том, чтобы
заменить вакханалию "угрюмым топтанием заключенного по
своей темнице; бывает, что этот узник, пытаясь обмануть
свою тоску, выделывает кой-какие кульбиты; но кого можно
провести этой гимнастикой? Даже самого его нельзя"(3, с.53).
Не правда ли, очень похоже на психоанализ?
Рассуждая о возможностях и последствиях психотерапии,
интересно получить ответ на вопрос о том, как соотносятся
между собой психотерапевтическая помощь и опыт-предел
(термин Мориса Бланшо для обозначения сущности внутрен-
него опыта у Батая). Первая содержит в себе утешение, со-
веты, позитивный опыт общения и взаимопонимания, безоце-
216
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ночное принятие, ответы на вопросы, продуктивные алго-
ритмы получения экзистенциально значимых знаний, навы-
ков и умений, поддержку, теплоту - и еще массу аналогич-
ных, приятных и полезных вещей. Опыт-предел вообще не
является конструктивным:
Опыт-предел - это ответ, который получает человек, когда
решил радикально поставить себя под вопрос. Это решение,
компрометирующее всякое бытие, выражает невозможность
человека остановиться - ни на миг, ни на одном утешении
или какой бы то ни было истине, ни на интересах или резуль-
татах действия, ни на достоверностях знания или веры... Од-
нако эта страсть негативной мысли не принижает человека,
не сражает его бессилием, не приговаривает его к невозмож-
ности самоосуществления (3, с.67).
К числу известных экзистенциальных потребностей че-
ловека (в любви, понимании, самоактуализации, счастье)
Батай прибавил еще одну - потребность быть всем. Удов-
летворение этой потребности - со всей полнотой, с пред-
вкушением опыта предела - требует от индивида господ-
ства над всеми категориями знания, возможностей совер-
шенного дискурса, оторванного от любых форм порабоще-
ния. Действия же, увлекающие нас к этому, являются чистой
"негативностью": человек достигает удовлетворения, ре-
шившись на непрестанную неудовлетворенность, он дохо-
дит до совершенства, поскольку идет до края самоотрицания.
Можно сказать, что он касается абсолюта, поскольку обретает
власть и силу преобразовывать в действие негати вность,
ничто. "Он можетдостичьабсолюта.-пишетБланшо,-урав-
нивая себя со всем и делая это все достоянием своего со-
знания, но тогда становится очевидным, что страсть негатив-
ной мысли превышает этот абсолют, ибо даже перед лицом
такого ответа она способна ввести вопрос, подвешивающий
этот ответ, способна перед лицом этой всезавершенности
удержать ту настоятельность, что под видом оспаривания де-
лает ставку на бесконечное"(3, с.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75