7-13).
"И увидел я Ангела… он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его… дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Откровение 20:1-3).
Эта выборка представляет достаточный поперечный срез стихов подобного рода, которые можно встретить в Новом Завете и как мы увидим далее, они ни в коем случае не единственны в своем роде и в смысле информации, которую они несут. Как нам следует использовать эти отдельные элементы единой целой картины?
Если мы допустим, что сатана – сверхъестественная личность, целью которой является введение в обман людей и манипуляция обстоятельствами за их спинами, перед нами встает множество вопросов, некоторые из которых, как может показаться, ставят под вопрос саму праведность Божию.
Откуда взялся подобный сатана? Какие права он имеет на земле? Обладает ли он действительной властью оказывать давление на верующих? Если он похож на распространенную идею о нем, как о сатане могущем восстать против Бога, почему Бог позволил ему овладеть землею? Какая связь может существовать между подобным сатаной и людьми?
Когда мы задаем эти вопросы, нам иногда говорят, что Бог не дал нам ответов на них, и мы не должны искать того, что нам не открыто. Мы считаем это неприемлемым. Более того, эти вопросы возникают именно из предположения существования этого сверхъестественного сатаны. Основываясь на уже изложенных нами доктринах нетрудно найти ответы на подобные вопросы.
Но наиболее уместный из всех вопросов – вопрос, на который мы должны дать ответ, так как он лежит в самом сердце Евангелия: какова действительная связь между внеземным реальным сатаной и искупительной работой Христа? Как можно говорить, что Иисус воспринял человеческую природу, чтобы лишить силы дьявола, если этот дьявол не является одинаковой с Ним природы? Это решающий вопрос. Ответы, которые мы уже дали в этой книге, делают сущность предмета довольно ясной. Человеческая греховность – вот основное значение термина "дьявол", и Христос лишил его власти, прожив безгрешную жизнь в человеческом облике. Этот удивительный триумф праведности через веру и послушание сломил власть греха и отсюда власть смерти.
Все другие подходы в этой области редко касаются, где бы то ни было, этой главной проблемы. Фактически, они создают больше проблем, чем в начале. Если на небе могло иметь место восстание из-за того, что ангелы могут грешить, почему же тогда святым обещано, что они будут подобны ангелам, и умереть уже не могут. Ангелы всегда творят волю Божию ("они суть служебные духи" – Евреям 1:14) и поэтому бессмертны. Сатана в Библии не может быть подобной природы, ибо в конце он будет окончательно уничтожен, как будет уничтожена сама смерть в конце тысячелетнего правления Христа. Вот несколько цитат Писания, обосновывающих нашу точку зрения:
"А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мЄртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).
"Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его. Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Псалом 102:21,22).
"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).
Мы верим, что сатана есть суммарный образ всего, что имеет дело со смертью, включая и все болезни, наследованные человеком. Людьми, как царь, правит грех, и его империя характеризуется болезнями и смертью. Общая сумма всех человеческих бед и есть сатана. Сюда входят человеческая греховность и все ее последствия и общая совокупность всех злых дел человека.
При таком подходе легко понять, как Сатана сковал немощью женщину на восемнадцать лет. Она хронически страдала из-за последствий адамова греха, и только Христос смог вылечить ее. Пораженное всеми видами греха и смертью человеческое царство навсегда исчезнет, потому что Христос уничтожил его источники – грех и смерть. А пока мы продолжаем страдать. Страдал и Павел от некоей плотской болезни, которую он описывал как "жало в плоть, ангел сатаны". Господь Иисус не избавил его от этой немощи, несмотря на его горячие молитвы. Неужели кому-то придет в голову мысль, что Христос оставил Павла в руках злобного, сильного и лживого существа вроде того, каким рисуют сатану. Конечно нет, первостепенным желанием Христа было избавление Своих братьев от такого влияния.
С другой стороны, в одном месте Павел сообщает, что он "предал сатане" неких верующих, чтобы они не богохульствовали (1 Тимофею 1:20). Даже трудно вообразить, что Павел предал этих людей в руки главного врага человеческого рода, каким считают сатану, тем более, если иметь в виду, что этим актом Павел хотел достичь положительных результатов. Если рассматривать эту "передачу сатане" как исключение из церкви или как возможное телесное наказание от Бога, все встает на свои места. Павел исключает или наказывает недостойных верующих, чтобы преподать им урок в надежде на их раскаяние и возвращение.
Как только мы постигаем, что сатана включает в себя все противное конечной цели Божьей, есть ли это личное прегрешение, общая греховность или современные последствия греха в мире, - мы имеем ключ для понимания многих стихов о дьяволе и сатане. Некоторые стихи могут оказаться довольно трудными для понимания, независимо, верим мы или нет в дЄявола, как личность, но мы всегда должны стараться понять их значение на основе здравого смысла и тех принципов, которые мы изложили. Мы постараемся показать это в приложении, следующем сразу за этой главой.
Наконец, мы хотели бы представить вашему вниманию еще два отрывка из Писания, которые часто приводятся в поддержку распространенной ортодоксальной идеи в существование дьявола и сатаны и продемонстрировать, как они лучше могут быть поняты в свете выдвинутых нами принципов. Первый отрывок следующий:
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефесянам 2:1-3).
Человеческая греховность породила такой сильный дух зла, что он главенствует над всей землей. Это и есть "обычай мира сего", обычай потакания нашим плотским желаниям. Граждане города Ефеса были подвержены влиянию всевозможных языческих идей, но Павел говорит им, что истинный правитель этого мира, как в политическом проявлении, так и существующий в различных религиозных системах, есть общее удовлетворение желаний плоти и помыслов, о которых с первых страниц Библии сообщается, что это "зло во всякое время" (Бытие 6:5).
Мир греха
Общая греховность – этот дух нашего мира – сильна вне всякой меры, она лежит за пределами отдельных личностей и иногда за пределами общей суммы всех личностей. Все, что люди сотворили через удовлетворение своих плотских желаний (например, автомобиль, атомные электростанции и многое другое) превратилось в монстра, который убивает их.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
"И увидел я Ангела… он взял дракона, змея древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его… дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время" (Откровение 20:1-3).
Эта выборка представляет достаточный поперечный срез стихов подобного рода, которые можно встретить в Новом Завете и как мы увидим далее, они ни в коем случае не единственны в своем роде и в смысле информации, которую они несут. Как нам следует использовать эти отдельные элементы единой целой картины?
Если мы допустим, что сатана – сверхъестественная личность, целью которой является введение в обман людей и манипуляция обстоятельствами за их спинами, перед нами встает множество вопросов, некоторые из которых, как может показаться, ставят под вопрос саму праведность Божию.
Откуда взялся подобный сатана? Какие права он имеет на земле? Обладает ли он действительной властью оказывать давление на верующих? Если он похож на распространенную идею о нем, как о сатане могущем восстать против Бога, почему Бог позволил ему овладеть землею? Какая связь может существовать между подобным сатаной и людьми?
Когда мы задаем эти вопросы, нам иногда говорят, что Бог не дал нам ответов на них, и мы не должны искать того, что нам не открыто. Мы считаем это неприемлемым. Более того, эти вопросы возникают именно из предположения существования этого сверхъестественного сатаны. Основываясь на уже изложенных нами доктринах нетрудно найти ответы на подобные вопросы.
Но наиболее уместный из всех вопросов – вопрос, на который мы должны дать ответ, так как он лежит в самом сердце Евангелия: какова действительная связь между внеземным реальным сатаной и искупительной работой Христа? Как можно говорить, что Иисус воспринял человеческую природу, чтобы лишить силы дьявола, если этот дьявол не является одинаковой с Ним природы? Это решающий вопрос. Ответы, которые мы уже дали в этой книге, делают сущность предмета довольно ясной. Человеческая греховность – вот основное значение термина "дьявол", и Христос лишил его власти, прожив безгрешную жизнь в человеческом облике. Этот удивительный триумф праведности через веру и послушание сломил власть греха и отсюда власть смерти.
Все другие подходы в этой области редко касаются, где бы то ни было, этой главной проблемы. Фактически, они создают больше проблем, чем в начале. Если на небе могло иметь место восстание из-за того, что ангелы могут грешить, почему же тогда святым обещано, что они будут подобны ангелам, и умереть уже не могут. Ангелы всегда творят волю Божию ("они суть служебные духи" – Евреям 1:14) и поэтому бессмертны. Сатана в Библии не может быть подобной природы, ибо в конце он будет окончательно уничтожен, как будет уничтожена сама смерть в конце тысячелетнего правления Христа. Вот несколько цитат Писания, обосновывающих нашу точку зрения:
"А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мЄртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лука 20:35,36).
"Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его. Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Псалом 102:21,22).
"А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное… и смерть и ад повержены в озеро огненное" (Откровение 20:10,14).
Мы верим, что сатана есть суммарный образ всего, что имеет дело со смертью, включая и все болезни, наследованные человеком. Людьми, как царь, правит грех, и его империя характеризуется болезнями и смертью. Общая сумма всех человеческих бед и есть сатана. Сюда входят человеческая греховность и все ее последствия и общая совокупность всех злых дел человека.
При таком подходе легко понять, как Сатана сковал немощью женщину на восемнадцать лет. Она хронически страдала из-за последствий адамова греха, и только Христос смог вылечить ее. Пораженное всеми видами греха и смертью человеческое царство навсегда исчезнет, потому что Христос уничтожил его источники – грех и смерть. А пока мы продолжаем страдать. Страдал и Павел от некоей плотской болезни, которую он описывал как "жало в плоть, ангел сатаны". Господь Иисус не избавил его от этой немощи, несмотря на его горячие молитвы. Неужели кому-то придет в голову мысль, что Христос оставил Павла в руках злобного, сильного и лживого существа вроде того, каким рисуют сатану. Конечно нет, первостепенным желанием Христа было избавление Своих братьев от такого влияния.
С другой стороны, в одном месте Павел сообщает, что он "предал сатане" неких верующих, чтобы они не богохульствовали (1 Тимофею 1:20). Даже трудно вообразить, что Павел предал этих людей в руки главного врага человеческого рода, каким считают сатану, тем более, если иметь в виду, что этим актом Павел хотел достичь положительных результатов. Если рассматривать эту "передачу сатане" как исключение из церкви или как возможное телесное наказание от Бога, все встает на свои места. Павел исключает или наказывает недостойных верующих, чтобы преподать им урок в надежде на их раскаяние и возвращение.
Как только мы постигаем, что сатана включает в себя все противное конечной цели Божьей, есть ли это личное прегрешение, общая греховность или современные последствия греха в мире, - мы имеем ключ для понимания многих стихов о дьяволе и сатане. Некоторые стихи могут оказаться довольно трудными для понимания, независимо, верим мы или нет в дЄявола, как личность, но мы всегда должны стараться понять их значение на основе здравого смысла и тех принципов, которые мы изложили. Мы постараемся показать это в приложении, следующем сразу за этой главой.
Наконец, мы хотели бы представить вашему вниманию еще два отрывка из Писания, которые часто приводятся в поддержку распространенной ортодоксальной идеи в существование дьявола и сатаны и продемонстрировать, как они лучше могут быть поняты в свете выдвинутых нами принципов. Первый отрывок следующий:
"И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефесянам 2:1-3).
Человеческая греховность породила такой сильный дух зла, что он главенствует над всей землей. Это и есть "обычай мира сего", обычай потакания нашим плотским желаниям. Граждане города Ефеса были подвержены влиянию всевозможных языческих идей, но Павел говорит им, что истинный правитель этого мира, как в политическом проявлении, так и существующий в различных религиозных системах, есть общее удовлетворение желаний плоти и помыслов, о которых с первых страниц Библии сообщается, что это "зло во всякое время" (Бытие 6:5).
Мир греха
Общая греховность – этот дух нашего мира – сильна вне всякой меры, она лежит за пределами отдельных личностей и иногда за пределами общей суммы всех личностей. Все, что люди сотворили через удовлетворение своих плотских желаний (например, автомобиль, атомные электростанции и многое другое) превратилось в монстра, который убивает их.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79