Вера не приходит просто через переживание невыразимых благословений или через наблюдение свидетельств Божией работы среди людей. Она лежит намного глубже этого, хотя и эти вещи могут служить побудительным мотивом к росту веры. Вера приходит через добровольную веру в Божии принципы и Божии обетования. Как всегда, "вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Римлянам 10:17). Это будет одинаково верно и в веке грядущем. Будет происходить процесс отбора, по мере развития тысячелетия, через который те, кто всем сердцем поверит в принципы Царства ив надежду на обетование жизни вечной будут жить жизнью веры.
Другие же могут проявить недовольство властью Христа и ограничивающими рамками, которые накладывает на них Его праведность. На первый взгляд трудно вообразить, что у кого-то возникнет желание иметь условия отличные от существующих в это время. Но мы забываем, что произошло в саду Едемском, и также забываем и то, что были люди, видевшие воскресение Иисусом Лазаря, видели выходящим его из могилы и в то же время не поверили в Иисуса: они пошли и доложили об этом фарисеям, дыша духом ревности и негодования (Иоанн 11:45,46). Следовательно, не вызывает удивления тот факт, что в конце тысячелетия власти и правлению Христа будет брошен открытый вызов. Это будет заключительный акт недовольства, последняя вспышка греховности человеческой природы, непростительная и достойная всякого осуждения. Подавление восстания станет заключительной сценой Века Благословения. Как начало следующей эры Царства состоятся воскресение и суд. Истинные верующие соединятся со Христом и Его святыми в бессмертии. Нечестивые погибнут навсегда.
Таким образом Бог осуществит Свою великую цель. Грех и смерть будут уничтожены. Смерть, последний враг, прекратит свою черную работу и исчезнет навсегда с лица земли. Земля будет заселена бессмертными святыми во всем их величии. Тогда полностью осуществится молитва Господа:
"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 10:6).
Или как это выражено в одном из Псалмов:
"Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое во всей земле" (Псалом 8:1).
Это прекрасное завершение описывается как последний акт подчинения Христа и Его избранных Богу:
"А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится ? смерть" (1 Коринфянам 15:24-26).
Что лежит дальше? Это до сих пор тайна. Несомненно, чудеса и сокровища мудрости и разума, которые Отец до сих пор скрывал в Себе, чтобы открыть в подходящее время, проявятся для всех. И все, что будет, суммировано в нескольких словах:
"Да будет Бог все во всем" (1 Коринфянам 15:28).
9. Как это может произойти?
Но зачем нам нужно восстанавливать на земле рай? Обетования достаточно ясны; и никто, кто их читает, не может обоснованно сомневаться, что цель Божия есть наполнение земли всевозможными благословениями во славу Его Имени. Но зачем? Или ближе к сути, как это может произойти?
В конце концов, если подлинный сад Едемский был потерян для человека вследствие его греха, зачем его нужно восстанавливать, когда грех до сих пор остается главным фактором в делах человеческой расы? Неужели дело состоит просто в том, что со временем Бог сменил гнев на милость и теперь готов простить то, что однажды Он осудил? Такой взгляд бросил бы серьезное сомнение на характер и праведность Бога и предположил бы капризность или непостоянство Его Личности до такой степени, что заставил бы нас серьезно сомневаться в Его твердости и целостности. Причина грядущего величия должна лежать глубже, в чем-то много больше отвечающем нашему разуму и в совершенном согласии с заявленной Богом нетерпимостью к греху. И как с каждым вопросом, необходимым для нашего понимания спасения, Библия дает ответ до такой степени полный и удивительный, что наполняет нас восторгом перед мудростью и милостью Господа Бога.
Со страниц Библии мы знаем, что корень всех земных бедствий ? грех. Когда Адам открыл дверь своего сердца греху, он открыл мир последствиям греха. Ужас от своего прегрешения стал очевиден ему, когда он был изгнан из рая, неся в себе немощи смертной плоти с ее склонностью ко греху. Все его дети разделили это наследство и его пагубные последствия распространились по лицу земли, наподобие сорняков и чертополоха, засоривших до сих пор плодоносящую землю.
Эти факты являются отправным моментом для нашего разбора, а идеальная благодать на земле ? заключительной фазой всего вопроса. Между этими двумя важными моментами находится то, что связывает их вместе, и что дает божественное объяснение человеческим невзгодам и беспомощности. Решение всех человеческих чаяний ? Господь Иисус Христос, Сын Божий. Между Едемским раем и Едемом, вновь восстановленным, лежит другой сад ? Гефсиманский, в котором Христос молился в муках накануне ночью перед Своим распятием:
"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там… и отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты… еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! Если может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Матфей 26:36-42).
Здесь лежит самый трудный вопрос между свободой выбора человека и Божиим спасением для него: "не Моя воля, но Твоя да будет". Это противостояние волей случалось и у других людей, но никогда ни один из них не вышел из этого конфликта жизни безгрешным. В Гефсимании случилось другое. В отличие от всех до Него, Иисус не согрешил, и не лишился славы Божьей (Римлянам 3:23). Когда Он был веден из сада к постыдному суду, Он, тем не менее, остался совершенно безгрешным Сыном Божьим.
Гефсимания стала кульминацией в долгой борьбе против греха. При каждом шаге Иисус остался непобедим. Даже окруженный своими врагами, Он бросил им в лицо вызов: "Кто из вас обличит Меня в неправде" (Иоанн 8:46). Ответа не было, да не могло быть. Христос был сама праведность и божественность. Эта целостность Его характера известна всем. Знала об этом и жена Пилата, когда во время разбирательства прислала мужу письмо, где писала: "Не делай ничего Праведнику Тому" (Матфей 27:19). Однако примечательно было и признание римского сотника у подножия креста. Он был свидетелем последних минут Господа и слышал слова Его, произнесенные со страшного дерева. Непроизвольно сотник прославил Господа словами: "Истинно Человек Этот был праведник" (Лука 23:47).
Безгрешный Сын Божий
Христос, бывший безгрешный при Своей жизни, остался безгрешным и при Своей смерти. Его смерть была актом полного подчинения священной воли Его Отца. Это был осмысленный отказ следовать по стопам Адама ? мятежника; как будто все, что было украдено первым человеков, возвращалось Христом со смирением и любовью. Христос, который постоянно разрушал побуждения ко греху, восстающие из нашей человеческой природы, которую Он полностью разделял, отверг при Своем конце дух самосохранения, который очень силен во всех нас, и при Своей всеобъемлющей жертве молился:
"Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лука 23:46).
Так закончились 33 года земной жизни Иисуса из Назарета.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
Другие же могут проявить недовольство властью Христа и ограничивающими рамками, которые накладывает на них Его праведность. На первый взгляд трудно вообразить, что у кого-то возникнет желание иметь условия отличные от существующих в это время. Но мы забываем, что произошло в саду Едемском, и также забываем и то, что были люди, видевшие воскресение Иисусом Лазаря, видели выходящим его из могилы и в то же время не поверили в Иисуса: они пошли и доложили об этом фарисеям, дыша духом ревности и негодования (Иоанн 11:45,46). Следовательно, не вызывает удивления тот факт, что в конце тысячелетия власти и правлению Христа будет брошен открытый вызов. Это будет заключительный акт недовольства, последняя вспышка греховности человеческой природы, непростительная и достойная всякого осуждения. Подавление восстания станет заключительной сценой Века Благословения. Как начало следующей эры Царства состоятся воскресение и суд. Истинные верующие соединятся со Христом и Его святыми в бессмертии. Нечестивые погибнут навсегда.
Таким образом Бог осуществит Свою великую цель. Грех и смерть будут уничтожены. Смерть, последний враг, прекратит свою черную работу и исчезнет навсегда с лица земли. Земля будет заселена бессмертными святыми во всем их величии. Тогда полностью осуществится молитва Господа:
"Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфей 10:6).
Или как это выражено в одном из Псалмов:
"Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое во всей земле" (Псалом 8:1).
Это прекрасное завершение описывается как последний акт подчинения Христа и Его избранных Богу:
"А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится ? смерть" (1 Коринфянам 15:24-26).
Что лежит дальше? Это до сих пор тайна. Несомненно, чудеса и сокровища мудрости и разума, которые Отец до сих пор скрывал в Себе, чтобы открыть в подходящее время, проявятся для всех. И все, что будет, суммировано в нескольких словах:
"Да будет Бог все во всем" (1 Коринфянам 15:28).
9. Как это может произойти?
Но зачем нам нужно восстанавливать на земле рай? Обетования достаточно ясны; и никто, кто их читает, не может обоснованно сомневаться, что цель Божия есть наполнение земли всевозможными благословениями во славу Его Имени. Но зачем? Или ближе к сути, как это может произойти?
В конце концов, если подлинный сад Едемский был потерян для человека вследствие его греха, зачем его нужно восстанавливать, когда грех до сих пор остается главным фактором в делах человеческой расы? Неужели дело состоит просто в том, что со временем Бог сменил гнев на милость и теперь готов простить то, что однажды Он осудил? Такой взгляд бросил бы серьезное сомнение на характер и праведность Бога и предположил бы капризность или непостоянство Его Личности до такой степени, что заставил бы нас серьезно сомневаться в Его твердости и целостности. Причина грядущего величия должна лежать глубже, в чем-то много больше отвечающем нашему разуму и в совершенном согласии с заявленной Богом нетерпимостью к греху. И как с каждым вопросом, необходимым для нашего понимания спасения, Библия дает ответ до такой степени полный и удивительный, что наполняет нас восторгом перед мудростью и милостью Господа Бога.
Со страниц Библии мы знаем, что корень всех земных бедствий ? грех. Когда Адам открыл дверь своего сердца греху, он открыл мир последствиям греха. Ужас от своего прегрешения стал очевиден ему, когда он был изгнан из рая, неся в себе немощи смертной плоти с ее склонностью ко греху. Все его дети разделили это наследство и его пагубные последствия распространились по лицу земли, наподобие сорняков и чертополоха, засоривших до сих пор плодоносящую землю.
Эти факты являются отправным моментом для нашего разбора, а идеальная благодать на земле ? заключительной фазой всего вопроса. Между этими двумя важными моментами находится то, что связывает их вместе, и что дает божественное объяснение человеческим невзгодам и беспомощности. Решение всех человеческих чаяний ? Господь Иисус Христос, Сын Божий. Между Едемским раем и Едемом, вновь восстановленным, лежит другой сад ? Гефсиманский, в котором Христос молился в муках накануне ночью перед Своим распятием:
"Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там… и отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты… еще, отошед в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! Если может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Матфей 26:36-42).
Здесь лежит самый трудный вопрос между свободой выбора человека и Божиим спасением для него: "не Моя воля, но Твоя да будет". Это противостояние волей случалось и у других людей, но никогда ни один из них не вышел из этого конфликта жизни безгрешным. В Гефсимании случилось другое. В отличие от всех до Него, Иисус не согрешил, и не лишился славы Божьей (Римлянам 3:23). Когда Он был веден из сада к постыдному суду, Он, тем не менее, остался совершенно безгрешным Сыном Божьим.
Гефсимания стала кульминацией в долгой борьбе против греха. При каждом шаге Иисус остался непобедим. Даже окруженный своими врагами, Он бросил им в лицо вызов: "Кто из вас обличит Меня в неправде" (Иоанн 8:46). Ответа не было, да не могло быть. Христос был сама праведность и божественность. Эта целостность Его характера известна всем. Знала об этом и жена Пилата, когда во время разбирательства прислала мужу письмо, где писала: "Не делай ничего Праведнику Тому" (Матфей 27:19). Однако примечательно было и признание римского сотника у подножия креста. Он был свидетелем последних минут Господа и слышал слова Его, произнесенные со страшного дерева. Непроизвольно сотник прославил Господа словами: "Истинно Человек Этот был праведник" (Лука 23:47).
Безгрешный Сын Божий
Христос, бывший безгрешный при Своей жизни, остался безгрешным и при Своей смерти. Его смерть была актом полного подчинения священной воли Его Отца. Это был осмысленный отказ следовать по стопам Адама ? мятежника; как будто все, что было украдено первым человеков, возвращалось Христом со смирением и любовью. Христос, который постоянно разрушал побуждения ко греху, восстающие из нашей человеческой природы, которую Он полностью разделял, отверг при Своем конце дух самосохранения, который очень силен во всех нас, и при Своей всеобъемлющей жертве молился:
"Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лука 23:46).
Так закончились 33 года земной жизни Иисуса из Назарета.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79