17 Бергсон Анри (1859-1941) -- французский философ, представитель
интуитивизма и философии жизни.
18 Розанов В.В. (1856-1919) -- русский писатель, философ, сочетавший
религиозно-экзистенциалистские умонастроения с критикой христианского
аскетизма.
19 Мережковский Д.С. (1866-1941) -- русский писатель, публицист,
представитель религиозно-мистического философского миросозерцания.
20 Иванов Вяч. И. (1866-1949) -- русский поэт, публицист, философ,
развивавший религиозно-эстетическую концепцию творчества.
iv Смирение перед истиной имеет большое моральное значение, но не
должно вести к культу мертвой, отвлеченной истины.
v В очерке (Религия и интеллигенция" ((Русская мысль", 1908, III);
издан и отдельно.
vi Ср. об этом мой очерк (Душевная драма Герцена" в сборнике (От
марксизма к идеализму" и в отдельном издании.
21 Mixtum compositum (лат.) -- сложная смесь.
22 Бухарев А.М. (в монашестве Феодор) (1824-1871) -- духовный писатель.
23 Si duo idem dicunt, non est idem (лат.) -- если двое говорят одно,
то это не есть одно.
24 Sturm und Drang (нем.) -- буря и натиск.
25 Quasi (лат.) -- как-бы.
26 Credo (лат.) -- кредо.
vii Рознь наблюдается, конечно, и в истории христианских и иных
религиозных сект и исповеданий. До известной степени и здесь наблюдается
психология героизма, но эти распри имеют, однако, и свои специальные
причины, с нею не связанные.
27 Бернштейн Эдуард (1850-1932) -- немецкий социал-демократ, теоретик
социализма. Споры в среде социал-демократии вызвала выдвинутая им формула:
цель -- ничто, движение -- все.
viii Нет нужды показывать, насколько эта атеистическая эсхатология
отличается от христианской эсхатологии.
ix Педократия -- господство детей.
x Разоблачения, связанные с именем Азефа, раскрыли, как далеко может
идти при героическом максимализме эта неразборчивость в средствах, при
которой перестаешь уже различать, где кончается революционер и начинается
охранник или провокатор.
xi Карлейль в своей книге (Герои и героическое в истории" под именем
героизма описывает духовный склад, который, по принятой нами терминологии,
приближается к типу подвижничества и, во всяком случае, значительно
отличается от атеистического героизма.
xii Собр. cоч. Ф. М. Достоевского, изд. 6-е, т. XII, стр. 425.
28 Имеются в виду 10 заповедей Божиих, сообщенных через пророка Моисея.
См.: Ветхий Завет. Исход, 20, 1-17.
29 Bona fide (лат.) -- добросовестный, чистосердечный; mala fide (лат.)
-- недобросовестный, нечистосердечный.
xiii Конечно, все допускает подделку и искажение, и именем смирения
прикрываются и прикрывались черты, на самом деле ничего общего с ним не
имеющие, в частности -- трусливое и лицемерное низкопоклонство (так же
точно, как интеллигентским героизмом и революционностью прикрывается нередко
распущенность и хулиганство). Чем выше добродетель, тем злее ее карикатуры и
искажение. Но не по ним же следует судить о существе ее.
xiv Белинский писал в знаменитом письме своем к Гоголю, этом пламенном
и классическом выражении интеллигентского настроения: (Что вы нашли общего
между Христом и какою-нибудь, а тем более православною церковью? Он первый
возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством
запечатлел, утвердил истину своего учения... Но смысл Христова учения открыт
философским движением прошлого века" (Белинский В. Г. Письмо к Гоголю. С
предисловием С. А. Венгерова. СПб., 1905, с. 13).
xv Я беру все эти вопросы в их психологической постановке, оставляя в
стороне рассмотрение их по существу.
xvi Post-scriptum pro domo sua. (После написанного в защиту себя и
своих дел (лат.). -- О.В.) По поводу суровой характеристики интеллигентского
уклада души (гл. III--IV) мне может быть сделан упрек, что я произношу здесь
суд над людьми самоотверженными, страдающими, гонимыми, по крайней мере я
сам не раз задавался этим вопросом. Но независимо от того, сколь бы низко ни
думал я о себе самом, я чувствую обязанность (хотя бы в качестве
общественного (послушания") сказать все, что вижу, что лежит у меня на
сердце как итог всего пережитого, перечувствованного, передуманного
относительно интеллигенции, это повелевают мне чувство ответственности и
мучительная тревога и за интеллигенцию, и за Россию. Но при критике
духовного облика и идеалов интеллигенции я отнюдь не имею в виду судить
отдельных личностей, равно как, выставляя свой идеал, в истинности которого
я убежден, я отнюдь не подразумеваю при этом, чтобы сам я к нему больше
других приблизился. Да и можно ли чувствовать себя приблизившимся к
абсолютному идеалу?.. Но призывать к нему, указывать его невидящим его не
только можно, но и должно.
xvii О том своеобразном и зловещем выражении, которое он получил во
время русско-японской войны, лучше умолчим, чтобы не растравлять этих жгучих
и больных воспоминаний.
30 Поза -- действующее лицо трагедии Шиллера (Дон Карлос".
31 Weltburger (нем.) -- гражданин мира.
xviii В своих примечаниях к (Основаниям политической экономии" Д. Ст.
Милля.
xix Поэтому и настоящее движение (неославизма" остается пока
принципиально необоснованным.
xx (Пусть в нашем народе зверство и грех, но вот что в нем есть
неоспоримо: это именно то, что он в своем целом, по крайней мере, никогда не
принимает и не захочет принять своего греха за правду... Грех есть дело
преходящее, а Христос вечное. Народ грешит и пакостится ежедневно, но в
лучшие минуты, в Христовы минуты, он никогда в правде не ошибется. То именно
и важно, во что народ верит, как в свою правду, в чем ее полагает, как ее
представляет себе, что ставит своим лучшим желанием, что возлюбил, чего
просит у Бога, о чем молитвенно плачет. А идеал народа -- Христос. А с
Христом, конечно, и просвещение, и в высшие, роковые минуты свои народ наш
всегда решает и решал всякое общее всенародное дело свое всегда
по-христиански" (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч., изд. 6-е, т. XXI, с.
441). Интересно с этим пониманием души народной, которое Достоевский
разделяет с крупнейшими русскими художниками и мыслителями, сопоставить
интеллигентское воззрение, выраженное в цитированном уже письме Белинского:
(Приглядитесь попристальнее, и вы увидите, что это по натуре глубоко
атеистический народ. В нем еще много суеверия, но нет и следа религиозности
(sic[!] ((так!" (лат.) -- О.В.))... мистическая экзальтация не в его натуре;
у него слишком много для этого здравого смысла, ясности и положительности в
уме, и вот в этом-то, может быть, огромность исторических судеб его в
будущем" (Письмо к Гоголю, с. 14).
xxi Компетентную и мастерскую характеристику нравственного значения
монастыря в русской истории см. в речи проф. В. О. Ключевского (Благодатный
воспитатель русского народного духа (преп[одобный] Сергий)" ((Троицкий
цветок", No 9). Ср. также: Кожевников В. А. Христианское подвижничество в
его прошлом и настоящем (готов[ится] к печати).
xxii Мне уже пришлось говорить об этом в очерке (Интеллигенция и
религия".
xxiii Ср. характеристику казачества и Запорожья у проф. Ключевского.
Курс русской истории. Часть III. М., 1908.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62