Английское "мускулистое животное" подходит к женщине с высокими
чувствами и дает ей физически здоровых детей. В Англии "интеллигенция" есть,
прежде всего, и физический оплот расы: она дает крепкие, могучие
человеческие экземпляры. В России самая крепкая физически часть нации,
духовенство, пройдя через интеллигенцию, мельчает и вырождается, дает хилое,
золотушное, близорукое потомство.
Немецкий студент "бурш", с его корпорациями, их глупыми обрядами,
шапочками, дурачествами, кнайпами[64], мензурами-дуэлями и
прочими атрибутами, ничего, конечно, кроме чувства презрения, в русском
передовом студенте не возбуждает. И, понятно, во всем этом нет ничего
привлекательного. Но не надо и тут преувеличивать. Лично я всего только один
раз видел пирующих немецких корпорантов. Зрелище не из приятных и отвечающее
в общем тому, что о нем пишут. Но должен сказать, что это глупое веселье
молодых бычков все же не возбуждало во мне такого тяжелого чувства, как
попойки русских передовых студентов, кончающиеся, большей частью, ночной
визитацией публичных домов. Самое тягостное в этих попойках и есть эта
невозможная смесь разврата и пьянства с красивыми словами о несчастном
народе, о борьбе с произволом и т. д. Бурш пьянствует, глупо острит,
безобразничает, но он не рядит своего пьяного веселья в яркие одежды мировой
скорби. Перевертывая вывески и разбивая фонари, он и сознает, что буянит, а
не думает, что протестует против современного строя. У нас же и в кабаках и
в местах похуже передовые студенты с особой любовью поют и "Дубинушку", и
"Укажи мне такую обитель"...
Казалось бы, у русских студентов мало объективных оснований для столь
распространенного взгляда на европейское студенчество, как на расу низшую. И
по степени трудоспособности, и по объему выполняемой действительной научной
работы, и по чистоте нравов заграничные студенты стоят во всяком случае не
ниже наших. Но вот чего у них нет: нашего товарищеского духа и построенной
на этом нашей своеобразной студенческой культуры. Доля истины в этом,
конечно, есть. Если чем памятны иной раз на всю жизнь наши университеты, то
именно своим молодым товарищеским духом, интенсивной общественной жизнью,
которая почти все время держит на высоком подъеме нервы студента и не дает
ему погрузиться в омут личных своекорыстно-карьерных интересов. В известной
мере, повторяю, это -- правда. Но в то же время у нас стало как бы
общепризнанным и никого не смущающим фактом; что горячий юноша-идеалист,
полный возвышеннейших революционных порывов, не успеет получить аттестат
зрелости, как мгновенно превращается либо в чиновника-карьериста, либо в
своекорыстного дельца. И это обстоятельство заставляет подумать, нет ли чего
ложного в нашем студенческом идеализме, приводящем к таким печальным
результатам, нет ли там иной раз вместо высокого духовного подъема просто
опьянения гашишем временно возбуждающим, но расслабляющим на всю жизнь?
В сборнике статей В. В. Розанова, вышедшем лет десять тому назад под
заглавием "Религия и культура", есть несколько блестящих, глубоко
продуманных страниц, посвященных русскому студенчеству. Талантливый писатель
сравнивает его с древним нашим запорожским казачеством. Студенчество
представляется ему в общем укладе нашей действительности каким-то островом
Хортицей, со своим особым бытом, особыми нравами. "Для, этого духовного
казачества, -- пишет В. В. Розанов, -- для этих потребностей возраста у нас
существует целая обширная литература. Никто не замечает, что все наши так
называемые "радикальные" журналы, ничего, в сущности, радикального в себе не
заключают... По колориту, по точкам зрения на предметы, приемам нападения и
защиты это просто "журналы для юношества", "юношеские сборники", в своем
роде "детские сады", но только в печатной форме и для возраста более
зрелого, чем фребелевские. Что это так, что это не журналы для купечества,
чиновничества, помещиков -- нашего читающего люда, что всем этим людям
взрослых интересов, обязанностей, забот не для чего раскрывать этих
журналов, а эти журналы нисколько в таком раскрытии не нуждаются, -- это так
интимно известно в нашей литературе, что было бы смешно усиливаться доказать
это. Не только здесь есть своя детская история, т. е. с детских точек
объясняемая, детская критика, совершенно отгоняющая мысль об эстетике --
продукте исключительно зрелых умов, но есть целый обширный эпос, романы и
повести исключительно из юношеской жизни, где взрослые вовсе не участвуют,
исключены, где нет героев и даже зрителей старше 35 лет, и все, которые
подходят к этому возрасту, а особенно если переступают за него, окрашены так
дурно, как дети представляют себе "чужих злых людей" и как в былую пору
казаки рисовали себе турок. Все знают, сколько свежести и чистоты в этой
литературе, оригинальнейшем продукте нашей истории и духовной жизни,
которому аналогий напрасно искали бы мы в стареющей жизни Западной Европы.
Соответственно юному возрасту нашего народа просто юность шире раскинулась у
нас, она более широкою полосой проходит в жизни каждого русского, большее
число лет себе подчиняет и вообще ярче, деятельнее, значительнее, чем
где-либо. Где же, в самом деле, она развивала из себя и для себя, как у нас,
почти все формы творчества, почти целую маленькую культуру со своими
праведниками и грешниками, мучениками и "ренегатами", с ей исключительно
принадлежащею песней, суждением и даже с начатками всех почти наук. Сюда, то
есть к начаткам вот этих наук, а отчасти и вытекающей из них практики,
принадлежит и "своя" политика".
В этой художественной, с тонкой, добродушной иронией написанной картине
дана яркая и правдивая характеристика нашего студенчества и специально для
его умственных потребностей возникшей литературы. Но В. В. Розанов упустил
из виду, что, выходя из этой своеобразной младенческой культуры, русский
интеллигент ни в какую другую культуру не попадает и остается как бы в
пустом пространстве. Для народа он -- все-таки "барин", а жить студенческой
жизнью и после университета для огромного большинства образованных людей,
конечно, невозможно. И в результате вчерашний радикал и горячий поклонник
общественного блага отрекается сегодня от всяких идей и всякой общественной
работы. Пока он в университете, эта особая студенческая культура дает ему
как будто очень много, но чуть только он оставил университетскую скамью, он
чувствует, что не получил ничего.
"Буржуазную" науку он презирал, знакомился с нею лишь в той мере,
насколько это было необходимо для получения диплома, составлял планы
обстоятельного самообразования, -- но в итоге не научился даже толково
излагать свои мысли, не знает азбуки физических наук, не знает географии
своей родины, основных фактов русской истории. И сама университетская жизнь
с ее сходками, кассами, обществами -- была ли она настоящей общественной
жизнью или хотя бы подготовительной школой к ней?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
чувствами и дает ей физически здоровых детей. В Англии "интеллигенция" есть,
прежде всего, и физический оплот расы: она дает крепкие, могучие
человеческие экземпляры. В России самая крепкая физически часть нации,
духовенство, пройдя через интеллигенцию, мельчает и вырождается, дает хилое,
золотушное, близорукое потомство.
Немецкий студент "бурш", с его корпорациями, их глупыми обрядами,
шапочками, дурачествами, кнайпами[64], мензурами-дуэлями и
прочими атрибутами, ничего, конечно, кроме чувства презрения, в русском
передовом студенте не возбуждает. И, понятно, во всем этом нет ничего
привлекательного. Но не надо и тут преувеличивать. Лично я всего только один
раз видел пирующих немецких корпорантов. Зрелище не из приятных и отвечающее
в общем тому, что о нем пишут. Но должен сказать, что это глупое веселье
молодых бычков все же не возбуждало во мне такого тяжелого чувства, как
попойки русских передовых студентов, кончающиеся, большей частью, ночной
визитацией публичных домов. Самое тягостное в этих попойках и есть эта
невозможная смесь разврата и пьянства с красивыми словами о несчастном
народе, о борьбе с произволом и т. д. Бурш пьянствует, глупо острит,
безобразничает, но он не рядит своего пьяного веселья в яркие одежды мировой
скорби. Перевертывая вывески и разбивая фонари, он и сознает, что буянит, а
не думает, что протестует против современного строя. У нас же и в кабаках и
в местах похуже передовые студенты с особой любовью поют и "Дубинушку", и
"Укажи мне такую обитель"...
Казалось бы, у русских студентов мало объективных оснований для столь
распространенного взгляда на европейское студенчество, как на расу низшую. И
по степени трудоспособности, и по объему выполняемой действительной научной
работы, и по чистоте нравов заграничные студенты стоят во всяком случае не
ниже наших. Но вот чего у них нет: нашего товарищеского духа и построенной
на этом нашей своеобразной студенческой культуры. Доля истины в этом,
конечно, есть. Если чем памятны иной раз на всю жизнь наши университеты, то
именно своим молодым товарищеским духом, интенсивной общественной жизнью,
которая почти все время держит на высоком подъеме нервы студента и не дает
ему погрузиться в омут личных своекорыстно-карьерных интересов. В известной
мере, повторяю, это -- правда. Но в то же время у нас стало как бы
общепризнанным и никого не смущающим фактом; что горячий юноша-идеалист,
полный возвышеннейших революционных порывов, не успеет получить аттестат
зрелости, как мгновенно превращается либо в чиновника-карьериста, либо в
своекорыстного дельца. И это обстоятельство заставляет подумать, нет ли чего
ложного в нашем студенческом идеализме, приводящем к таким печальным
результатам, нет ли там иной раз вместо высокого духовного подъема просто
опьянения гашишем временно возбуждающим, но расслабляющим на всю жизнь?
В сборнике статей В. В. Розанова, вышедшем лет десять тому назад под
заглавием "Религия и культура", есть несколько блестящих, глубоко
продуманных страниц, посвященных русскому студенчеству. Талантливый писатель
сравнивает его с древним нашим запорожским казачеством. Студенчество
представляется ему в общем укладе нашей действительности каким-то островом
Хортицей, со своим особым бытом, особыми нравами. "Для, этого духовного
казачества, -- пишет В. В. Розанов, -- для этих потребностей возраста у нас
существует целая обширная литература. Никто не замечает, что все наши так
называемые "радикальные" журналы, ничего, в сущности, радикального в себе не
заключают... По колориту, по точкам зрения на предметы, приемам нападения и
защиты это просто "журналы для юношества", "юношеские сборники", в своем
роде "детские сады", но только в печатной форме и для возраста более
зрелого, чем фребелевские. Что это так, что это не журналы для купечества,
чиновничества, помещиков -- нашего читающего люда, что всем этим людям
взрослых интересов, обязанностей, забот не для чего раскрывать этих
журналов, а эти журналы нисколько в таком раскрытии не нуждаются, -- это так
интимно известно в нашей литературе, что было бы смешно усиливаться доказать
это. Не только здесь есть своя детская история, т. е. с детских точек
объясняемая, детская критика, совершенно отгоняющая мысль об эстетике --
продукте исключительно зрелых умов, но есть целый обширный эпос, романы и
повести исключительно из юношеской жизни, где взрослые вовсе не участвуют,
исключены, где нет героев и даже зрителей старше 35 лет, и все, которые
подходят к этому возрасту, а особенно если переступают за него, окрашены так
дурно, как дети представляют себе "чужих злых людей" и как в былую пору
казаки рисовали себе турок. Все знают, сколько свежести и чистоты в этой
литературе, оригинальнейшем продукте нашей истории и духовной жизни,
которому аналогий напрасно искали бы мы в стареющей жизни Западной Европы.
Соответственно юному возрасту нашего народа просто юность шире раскинулась у
нас, она более широкою полосой проходит в жизни каждого русского, большее
число лет себе подчиняет и вообще ярче, деятельнее, значительнее, чем
где-либо. Где же, в самом деле, она развивала из себя и для себя, как у нас,
почти все формы творчества, почти целую маленькую культуру со своими
праведниками и грешниками, мучениками и "ренегатами", с ей исключительно
принадлежащею песней, суждением и даже с начатками всех почти наук. Сюда, то
есть к начаткам вот этих наук, а отчасти и вытекающей из них практики,
принадлежит и "своя" политика".
В этой художественной, с тонкой, добродушной иронией написанной картине
дана яркая и правдивая характеристика нашего студенчества и специально для
его умственных потребностей возникшей литературы. Но В. В. Розанов упустил
из виду, что, выходя из этой своеобразной младенческой культуры, русский
интеллигент ни в какую другую культуру не попадает и остается как бы в
пустом пространстве. Для народа он -- все-таки "барин", а жить студенческой
жизнью и после университета для огромного большинства образованных людей,
конечно, невозможно. И в результате вчерашний радикал и горячий поклонник
общественного блага отрекается сегодня от всяких идей и всякой общественной
работы. Пока он в университете, эта особая студенческая культура дает ему
как будто очень много, но чуть только он оставил университетскую скамью, он
чувствует, что не получил ничего.
"Буржуазную" науку он презирал, знакомился с нею лишь в той мере,
насколько это было необходимо для получения диплома, составлял планы
обстоятельного самообразования, -- но в итоге не научился даже толково
излагать свои мысли, не знает азбуки физических наук, не знает географии
своей родины, основных фактов русской истории. И сама университетская жизнь
с ее сходками, кассами, обществами -- была ли она настоящей общественной
жизнью или хотя бы подготовительной школой к ней?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62