Третий элемент давал Сипягиным[67] и
Плеве[68] материал, который они начали целыми транспортами
отправлять на поселение в Сибирь. Дорога была тайная работа земства, а не
открытая, подотчетная" ("Сознательная Россия" 1906 года, 3, стр. 62--63).
Важны не эти упреки сами по себе, а то, что выслушивавшие их считали
себя в глубине души подавленными ими. Они никогда не могли найти такую
принципиальную точку, которая дала бы им силы открыто стать на защиту своего
дела, признать его самодовлеющую ценность, сказать, что они сознательно
отдают этому делу все свои силы и ничего дурного в этом не видят. Нет, они
стремились всегда оправдаться, скинуть с себя эту тяжесть упреков.
Социал-демократы "экономисты" пытались доказывать, что они вовсе не
"экономисты", а тоже крайние революционеры. Меньшевики доказывали, что они
не заражены ни ревизионизмом, ни тред-юнионизмом, а хранят огонь самой
пламенной ортодоксальной революционности. Народные социалисты с величайшим
презрением отталкивали всякий намек на кадетизм. Кадеты тоже стремились
временно отделаться от анализирующего разума, чтобы полетать на крыльях
фантазии, и т.д., и т.д.
Два последствия огромной важности проистекли из этого. Во-первых,
средний массовый интеллигент в России большею частью не любит своего дела и
не знает его. Он -- плохой учитель, плохой инженер, плохой журналист,
непрактичный техник и проч., и проч. Его профессия представляет для него
нечто случайное, побочное, не заслуживающее уважения. Если он увлечется
своей профессией, всецело отдастся ей -- его ждут самые жестокие сарказмы со
стороны товарищей, как настоящих революционеров, так и фразерствующих
бездельников. Но приобрести серьезное влияние среди населения получить в
современной жизни большой удельный вес можно, только обладая солидными,
действительными специальными знаниями. Без этих знаний, кормясь только
популярными брошюрами, долго играть роль в жизни невозможно. Если вспомнить,
какое жалкое образование получают наши интеллигенты в средних и высших
школах, станет понятным и антикультурное влияние отсутствия любви к своей
профессии и революционного верхоглядства, при помощи которого решались все
вопросы. История доставила нам даже слишком громкое доказательство
справедливости сказанного. Надо иметь, наконец, смелость сознаться, что в
наших государственных думах огромное большинство депутатов, за исключением
трех-четырех десятков кадетов и октябристов, не обнаружили знаний, с
которыми можно было бы приступить к управлению и переустройству России.
Второе последствие не менее важно. Во времена кризисов, народных
движений или даже просто общественного возбуждения крайние элементы у нас
очень быстро овладевают всем, не встречая почти никакого отпора со стороны
умеренных. Интеллигенция с какой-то лихорадочной быстротой устремляется за
теми, кто не на словах, а на деле постоянно рискует своею жизнью. "Больная
совесть" дает себя чувствовать: -- в мгновенном порыве человек зачеркивает
всю свою старую, многолетнюю работу, которой он, очевидно, никогда не любил.
В этой области происходят не только комедии, вроде известного превращения
вице-губернатора, лет тридцать в разных чинах служившего "самодержавному
правительству", в социал-демократа, но и серьезные идейные и житейские
трагедии. Когда на другой день после 17 октября в России не оказалось
достаточно сильных и влиятельных в населении лиц, чтобы крепкой рукой
сдержать революцию и немедленно приступить к реформам, для проницательных
людей стало ясно, что дело свободы временно проиграно и пройдет много лет
упорной борьбы, пока начала этого манифеста воплотятся в жизни...
И, быть может, самый тяжелый удар русской интеллигенции нанесло не
поражение освободительного движения, а победа младотурок, которые смогли
организовать национальную революцию и победить почти без: пролития крови.
Эта победа должна нас заставить серьезно задуматься над теми сторонами жизни
и характера русской интеллигенции, о которых до сих пор у нас почти вовсе не
думали[xxxiv] .
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Философская истина и интеллигентская правда
Героизм и подвижничество
Творческое самосознание
В защиту права
Интеллигенция и революция
Этика нигилизма
Об интеллигентской молодежи
(М.О.Гершензон)....................................
(Н.А.Бердяев).......................................
(С.Н.Булгаков).......................................
(М.О.Гершензон)....................................
(Б.А.Кистяковский).................................
(П.Б.Струве)..........................................
(С.Л.Франк)..........................................
(А.С.Изгоев)..........................................
1 Авенариус Рихард (1843-1896) -- швейцарский философ, основоположник,
наряду с Э.Махом, эмпириокритицизма.
2 Мах Эрнст (1838-1916) -- австрийский физик, философ, один из
основоположников философского направления, получившего название
эмпириокритицизм.
3 Лопатин Л.М. (1855-1920) -- русский философ-идеалист, психолог,
редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского
психологического общества.
i Имею в виду не философский позитивизм, а научный позитивизм. Запад
создал научный дух, который и там был превращен в орудие борьбы против
религии и метафизики. Но Западу чужды славянские крайности, Запад создал
науку религиозно и метафизически нейтральную.
4 Чичерин Б.Н. (1826-1904) -- русский философ-гегельянец, правовед,
историк, публицист. В 1861-1868 гг. профессор Московского университета.
5 Риль Алоиз (1844-1924) -- немецкий философ-неокантианец.
6 Зиммель Георг (1858-1918) -- немецкий философ-идеалист, социолог.
7 Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) -- немецкий философ, представитель
немецкого классического идеализма.
ii Авенариусу не удалось освободиться от (предпосылок", его
гносеологическая точка зрения очень сбивчива, пахнет и (материализмом", и
(спиритуализмом", и чем угодно, но не проста.
8 Ницше Фридрих (1844-1900) -- немецкий философ, представитель
иррационализма и волюнтаризма, поэт.
9 Коген Герман (1842-1918) -- немецкий философ, глава Марбургской школы
неокантианства.
10 Виндельбандт Вильгельм (1848-1915) -- немецкий философ, глава
Баденской школы неокантианства.
11 Конт Огюст (1798-1857) -- французский философ, один из
основоположников позитивизма.
12 Козлов А.А. (1831-1901) -- русский философ-идеалист.
13 Трубецкой С.Н. (1862-1905) -- князь, русский религиозный философ и
общественный деятель.
14 Лосский Н.О. (1870-1965) -- русский философ-идеалист, один из
крупнейших в России представителей персонализма и интуитивизма.
15 Несмелов В.И. (1863-1937) -- русский религиозный философ,
представитель интуитивизма и персонализма.
iii Истина не может быть национальной, истина всегда универсальна, но
разные национальности могут быть призваны к раскрытию отдельных сторон
истины. Свойства русского национального духа указуют на то, что мы призваны
творить в области религиозной философии.
16 Джемс Уильям (1842-1910) -- американский философ и психолог,
основатель прагматизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
Плеве[68] материал, который они начали целыми транспортами
отправлять на поселение в Сибирь. Дорога была тайная работа земства, а не
открытая, подотчетная" ("Сознательная Россия" 1906 года, 3, стр. 62--63).
Важны не эти упреки сами по себе, а то, что выслушивавшие их считали
себя в глубине души подавленными ими. Они никогда не могли найти такую
принципиальную точку, которая дала бы им силы открыто стать на защиту своего
дела, признать его самодовлеющую ценность, сказать, что они сознательно
отдают этому делу все свои силы и ничего дурного в этом не видят. Нет, они
стремились всегда оправдаться, скинуть с себя эту тяжесть упреков.
Социал-демократы "экономисты" пытались доказывать, что они вовсе не
"экономисты", а тоже крайние революционеры. Меньшевики доказывали, что они
не заражены ни ревизионизмом, ни тред-юнионизмом, а хранят огонь самой
пламенной ортодоксальной революционности. Народные социалисты с величайшим
презрением отталкивали всякий намек на кадетизм. Кадеты тоже стремились
временно отделаться от анализирующего разума, чтобы полетать на крыльях
фантазии, и т.д., и т.д.
Два последствия огромной важности проистекли из этого. Во-первых,
средний массовый интеллигент в России большею частью не любит своего дела и
не знает его. Он -- плохой учитель, плохой инженер, плохой журналист,
непрактичный техник и проч., и проч. Его профессия представляет для него
нечто случайное, побочное, не заслуживающее уважения. Если он увлечется
своей профессией, всецело отдастся ей -- его ждут самые жестокие сарказмы со
стороны товарищей, как настоящих революционеров, так и фразерствующих
бездельников. Но приобрести серьезное влияние среди населения получить в
современной жизни большой удельный вес можно, только обладая солидными,
действительными специальными знаниями. Без этих знаний, кормясь только
популярными брошюрами, долго играть роль в жизни невозможно. Если вспомнить,
какое жалкое образование получают наши интеллигенты в средних и высших
школах, станет понятным и антикультурное влияние отсутствия любви к своей
профессии и революционного верхоглядства, при помощи которого решались все
вопросы. История доставила нам даже слишком громкое доказательство
справедливости сказанного. Надо иметь, наконец, смелость сознаться, что в
наших государственных думах огромное большинство депутатов, за исключением
трех-четырех десятков кадетов и октябристов, не обнаружили знаний, с
которыми можно было бы приступить к управлению и переустройству России.
Второе последствие не менее важно. Во времена кризисов, народных
движений или даже просто общественного возбуждения крайние элементы у нас
очень быстро овладевают всем, не встречая почти никакого отпора со стороны
умеренных. Интеллигенция с какой-то лихорадочной быстротой устремляется за
теми, кто не на словах, а на деле постоянно рискует своею жизнью. "Больная
совесть" дает себя чувствовать: -- в мгновенном порыве человек зачеркивает
всю свою старую, многолетнюю работу, которой он, очевидно, никогда не любил.
В этой области происходят не только комедии, вроде известного превращения
вице-губернатора, лет тридцать в разных чинах служившего "самодержавному
правительству", в социал-демократа, но и серьезные идейные и житейские
трагедии. Когда на другой день после 17 октября в России не оказалось
достаточно сильных и влиятельных в населении лиц, чтобы крепкой рукой
сдержать революцию и немедленно приступить к реформам, для проницательных
людей стало ясно, что дело свободы временно проиграно и пройдет много лет
упорной борьбы, пока начала этого манифеста воплотятся в жизни...
И, быть может, самый тяжелый удар русской интеллигенции нанесло не
поражение освободительного движения, а победа младотурок, которые смогли
организовать национальную революцию и победить почти без: пролития крови.
Эта победа должна нас заставить серьезно задуматься над теми сторонами жизни
и характера русской интеллигенции, о которых до сих пор у нас почти вовсе не
думали[xxxiv] .
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Философская истина и интеллигентская правда
Героизм и подвижничество
Творческое самосознание
В защиту права
Интеллигенция и революция
Этика нигилизма
Об интеллигентской молодежи
(М.О.Гершензон)....................................
(Н.А.Бердяев).......................................
(С.Н.Булгаков).......................................
(М.О.Гершензон)....................................
(Б.А.Кистяковский).................................
(П.Б.Струве)..........................................
(С.Л.Франк)..........................................
(А.С.Изгоев)..........................................
1 Авенариус Рихард (1843-1896) -- швейцарский философ, основоположник,
наряду с Э.Махом, эмпириокритицизма.
2 Мах Эрнст (1838-1916) -- австрийский физик, философ, один из
основоположников философского направления, получившего название
эмпириокритицизм.
3 Лопатин Л.М. (1855-1920) -- русский философ-идеалист, психолог,
редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского
психологического общества.
i Имею в виду не философский позитивизм, а научный позитивизм. Запад
создал научный дух, который и там был превращен в орудие борьбы против
религии и метафизики. Но Западу чужды славянские крайности, Запад создал
науку религиозно и метафизически нейтральную.
4 Чичерин Б.Н. (1826-1904) -- русский философ-гегельянец, правовед,
историк, публицист. В 1861-1868 гг. профессор Московского университета.
5 Риль Алоиз (1844-1924) -- немецкий философ-неокантианец.
6 Зиммель Георг (1858-1918) -- немецкий философ-идеалист, социолог.
7 Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) -- немецкий философ, представитель
немецкого классического идеализма.
ii Авенариусу не удалось освободиться от (предпосылок", его
гносеологическая точка зрения очень сбивчива, пахнет и (материализмом", и
(спиритуализмом", и чем угодно, но не проста.
8 Ницше Фридрих (1844-1900) -- немецкий философ, представитель
иррационализма и волюнтаризма, поэт.
9 Коген Герман (1842-1918) -- немецкий философ, глава Марбургской школы
неокантианства.
10 Виндельбандт Вильгельм (1848-1915) -- немецкий философ, глава
Баденской школы неокантианства.
11 Конт Огюст (1798-1857) -- французский философ, один из
основоположников позитивизма.
12 Козлов А.А. (1831-1901) -- русский философ-идеалист.
13 Трубецкой С.Н. (1862-1905) -- князь, русский религиозный философ и
общественный деятель.
14 Лосский Н.О. (1870-1965) -- русский философ-идеалист, один из
крупнейших в России представителей персонализма и интуитивизма.
15 Несмелов В.И. (1863-1937) -- русский религиозный философ,
представитель интуитивизма и персонализма.
iii Истина не может быть национальной, истина всегда универсальна, но
разные национальности могут быть призваны к раскрытию отдельных сторон
истины. Свойства русского национального духа указуют на то, что мы призваны
творить в области религиозной философии.
16 Джемс Уильям (1842-1910) -- американский философ и психолог,
основатель прагматизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62