Никакой результат, однако, не возможен
до тех пор, пока она просто настаивает на своем праве
сердиться. Ситуация, в сущности, будет той же самой,
как если бы она вытеснила свой гнев, хотя в этом слу-
чае будет намного труднее обнаружить ее сопротивле-
ние в отношении исследования себя.
Может быть уместным одно замечание относительно
общего настроя на борьбу с сопротивлениями. Мы
очень легко поддаемся искушению досадовать на самих
себя за то, что у нас имеется сопротивление, как если
бы оно указывало нам на раздражающие глупость или
упрямство. Такое отношение понятно, так как нам до-
саждает или даже выводит из себя столкновение с пре-
пятствиями, порождаемыми нами же самими, на нашем
пути к цели, достижения которой мы желаем, исходя
из своих высших интересов. Тем не менее нет никакого
оправдания или вообще какого-либо смысла в том, что
человек бранит себя за свои сопротивления. Он не по-
винен в развитии сил, которые стоят за ними, и, кроме
того, те невротические наклонности, которые они пыта-
0
ются защитить, давали ему нужные средства справлять-
ся с жизнью в то время, когда все другие средства не
имели успеха. Разумнее для него принять противодей-
ствующие силы как нечто данное. Я почти готова ска-
зать, что ему следует уважать их как часть самого себя,
уважать не в смысле одобрения или потворства им, а в
смысле признания их как результата органического раз-
вития. И такая позиция будет не только более справед-
ливой по отношению к самому себе, но также даст ему
гораздо более здоровую основу для борьбы с сопротив-
лениями. Если же он приближается к ним с враждебной
решимостью сокрушить их, едва ли у него хватит тер-
пения и желания, необходимых для их понимания.
Если с сопротивлениями борются указанным обра-
зом и с подобающим настроем, то имеются хорошие
шансы на то, что сопротивления могут быть поняты и
преодолены, но при том условии, что они не сильнее
созидательной воли человека. Те же сопротивления, ко-
торые являются более сильными, могут быть в лучшем
случае преодолены только с помощью специалиста-ана-
литика.
Глава II
Ограничения самоанализа
Различие между сопротивлением и ограничением явля-
ется только различием в степени. Любое сопротивле-
ние, если оно достаточно сильно, может превратиться в
действительное ограничение. Любой фактор, который
уменьшает или парализует побудительный мотив чело-
века вступить в борьбу с самим собой, образует воз-
можное ограничение для самоанализа. Я не вижу како-
го-либо иного способа представить эти факторы, кроме
как обсудить их по отдельности, хотя они и не являются
раздельными сущностями. Поэтому на следующих стра-
ницах один и тот же фактор иногда рассматривается с
разных точек зрения.
Начнем с того, что глубоко укоренившееся чувство
смирения, покорности представляет серьезное ограни-
чение для самоанализа. Человек может настолько отча-
яться когда-либо избавиться от своих психологических
трудностей, что у него не появится никакого побуди-
тельного мотива сделать больше, чем самую нереши-
тельную попытку преодолеть свои проблемы. Безна-
дежность в некоторой степени имеет место в каждом
тяжелом неврозе. Образует ли она серьезное препятст-
вие для терапии - это зависит от суммарной величины
конструктивных сил, которые все еще живы или могут
быть возрождены. Такие конструктивные силы часто
наличествуют, даже если может казаться, что они утра-
чены. Но иногда человек бывает столь всецело сокру-
шен в раннем возрасте или же запуган в столь неразре-
52
шимых конфликтах, что уже давно лишился всякой на-
дежды и отказался от борьбы.
Такая позиция покорности может быть полностью
осознаваема, выражая себя во всепроникающем чувст-
ве пустоты своей жизни или в более или менее подроб-
но разработанной философии тщетности жизни в це-
лом. Часто она подкрепляется гордостью из-за принад-
лежности к тем немногим людям, которые не обманы-
ваются относительно этого <факта>. У некоторых лю-
дей вообще не выработано никакого сознательного от-
ношения к жизни; они просто пассивны, пытаясь пере-
носить неврозы стоически, никак не реагируя ни на ка-
кую надежду более осмысленного существования.
Такого рода покорность может быть также скрыта
чувством скуки от жизни, как у Гедды Габлер Ибсена.
Ее ожидания крайне ограниченны: время от времени
жизнь должна быть занимательной, должна давать не-
много веселья, или возбуждения, или волнения. Но она
не ожидает от жизни ничего стоящего. Такому отноше-
нию часто сопутствует, как у Гедды Габлер, глубокий
цинизм - результат неверия в какие-либо жизненные
ценности или какую-либо цель, к которой следовало бы
стремиться. Но глубокая безнадежность может быть
свойственна также тем людям, которых трудно запо-
дозрить в этом, которые внешне производят впечатле-
ние способных наслаждаться жизнью. Они могут быть
интересными собеседниками, получать удовольствие от
еды, выпивки, секса, В юности они могли подавать боль-
шие надежды, быть способными на подлинную заинте-
ресованность и искренние чувства. Но по той или иной
причине они измельчали, утратили свое честолюбие; их
интерес к работе стал поверхностным, отношения с
людьми - непрочными, легко завязываясь и столь же
легко прекращаясь. Короче говоря, они также прекра-
тили борьбу за осмысленное существование и вместо
этого свернули на обочину жизни.
Совершенно другой вид ограничения встает перед
самоанализом, если невротическая наклонность, выра-
жаясь не слишком строго, <слишком успешна>. Стрем-
ление к власти, например, может быть удовлетворено
до такой степени, что человек будет просто насмехать-
ся над самой идеей анализа, даже если его удовлетво-
рение жизнью в действительности покоится на зыбкой
основе. То же самое будет справедливо, если страстное
стремление к зависимости осуществлено посредством
брака (например, брака между человеком такого рода и
другим, который имеет склонность к доминированию)
или в подчинении группе. Подобным же образом чело-
век может успешно удалиться в свой <замок из слоно-
вой кости> и чувствовать себя сравнительно свободно
за его стенами.
Такое явно успешное утверждение невротической
наклонности возникает в результате сочетания внутрен-
них и внешних условий. Что касается первых, то невро-
тическая наклонность, которая <успешно> реализова-
лась, не должна слишком резко конфликтовать с други-
ми наклонностями, В действительности человек никогда
не бывает целиком снедаем только одним-единствен-
ным навязчивым стремлением, вычеркнув все осталь-
ное: нет ни одного человека, который был бы подобен
хорошо налаженной машине, работающей все время в
одном режиме. Но человек может приближаться к та-
кой поглощенности. И для такого развития должны
быть соответствующие внешние условия. Относитель-
ная важность внешних и внутренних условий бесконеч-
но варьирует. В нашем обществе финансово независи-
мый человек очень легко может жить в своем <замке
из слоновой кости>; но и человек с ограниченными
средствами к существованию может также удалиться
от мира, если сведет иные свои потребности к миниму-
му.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137
до тех пор, пока она просто настаивает на своем праве
сердиться. Ситуация, в сущности, будет той же самой,
как если бы она вытеснила свой гнев, хотя в этом слу-
чае будет намного труднее обнаружить ее сопротивле-
ние в отношении исследования себя.
Может быть уместным одно замечание относительно
общего настроя на борьбу с сопротивлениями. Мы
очень легко поддаемся искушению досадовать на самих
себя за то, что у нас имеется сопротивление, как если
бы оно указывало нам на раздражающие глупость или
упрямство. Такое отношение понятно, так как нам до-
саждает или даже выводит из себя столкновение с пре-
пятствиями, порождаемыми нами же самими, на нашем
пути к цели, достижения которой мы желаем, исходя
из своих высших интересов. Тем не менее нет никакого
оправдания или вообще какого-либо смысла в том, что
человек бранит себя за свои сопротивления. Он не по-
винен в развитии сил, которые стоят за ними, и, кроме
того, те невротические наклонности, которые они пыта-
0
ются защитить, давали ему нужные средства справлять-
ся с жизнью в то время, когда все другие средства не
имели успеха. Разумнее для него принять противодей-
ствующие силы как нечто данное. Я почти готова ска-
зать, что ему следует уважать их как часть самого себя,
уважать не в смысле одобрения или потворства им, а в
смысле признания их как результата органического раз-
вития. И такая позиция будет не только более справед-
ливой по отношению к самому себе, но также даст ему
гораздо более здоровую основу для борьбы с сопротив-
лениями. Если же он приближается к ним с враждебной
решимостью сокрушить их, едва ли у него хватит тер-
пения и желания, необходимых для их понимания.
Если с сопротивлениями борются указанным обра-
зом и с подобающим настроем, то имеются хорошие
шансы на то, что сопротивления могут быть поняты и
преодолены, но при том условии, что они не сильнее
созидательной воли человека. Те же сопротивления, ко-
торые являются более сильными, могут быть в лучшем
случае преодолены только с помощью специалиста-ана-
литика.
Глава II
Ограничения самоанализа
Различие между сопротивлением и ограничением явля-
ется только различием в степени. Любое сопротивле-
ние, если оно достаточно сильно, может превратиться в
действительное ограничение. Любой фактор, который
уменьшает или парализует побудительный мотив чело-
века вступить в борьбу с самим собой, образует воз-
можное ограничение для самоанализа. Я не вижу како-
го-либо иного способа представить эти факторы, кроме
как обсудить их по отдельности, хотя они и не являются
раздельными сущностями. Поэтому на следующих стра-
ницах один и тот же фактор иногда рассматривается с
разных точек зрения.
Начнем с того, что глубоко укоренившееся чувство
смирения, покорности представляет серьезное ограни-
чение для самоанализа. Человек может настолько отча-
яться когда-либо избавиться от своих психологических
трудностей, что у него не появится никакого побуди-
тельного мотива сделать больше, чем самую нереши-
тельную попытку преодолеть свои проблемы. Безна-
дежность в некоторой степени имеет место в каждом
тяжелом неврозе. Образует ли она серьезное препятст-
вие для терапии - это зависит от суммарной величины
конструктивных сил, которые все еще живы или могут
быть возрождены. Такие конструктивные силы часто
наличествуют, даже если может казаться, что они утра-
чены. Но иногда человек бывает столь всецело сокру-
шен в раннем возрасте или же запуган в столь неразре-
52
шимых конфликтах, что уже давно лишился всякой на-
дежды и отказался от борьбы.
Такая позиция покорности может быть полностью
осознаваема, выражая себя во всепроникающем чувст-
ве пустоты своей жизни или в более или менее подроб-
но разработанной философии тщетности жизни в це-
лом. Часто она подкрепляется гордостью из-за принад-
лежности к тем немногим людям, которые не обманы-
ваются относительно этого <факта>. У некоторых лю-
дей вообще не выработано никакого сознательного от-
ношения к жизни; они просто пассивны, пытаясь пере-
носить неврозы стоически, никак не реагируя ни на ка-
кую надежду более осмысленного существования.
Такого рода покорность может быть также скрыта
чувством скуки от жизни, как у Гедды Габлер Ибсена.
Ее ожидания крайне ограниченны: время от времени
жизнь должна быть занимательной, должна давать не-
много веселья, или возбуждения, или волнения. Но она
не ожидает от жизни ничего стоящего. Такому отноше-
нию часто сопутствует, как у Гедды Габлер, глубокий
цинизм - результат неверия в какие-либо жизненные
ценности или какую-либо цель, к которой следовало бы
стремиться. Но глубокая безнадежность может быть
свойственна также тем людям, которых трудно запо-
дозрить в этом, которые внешне производят впечатле-
ние способных наслаждаться жизнью. Они могут быть
интересными собеседниками, получать удовольствие от
еды, выпивки, секса, В юности они могли подавать боль-
шие надежды, быть способными на подлинную заинте-
ресованность и искренние чувства. Но по той или иной
причине они измельчали, утратили свое честолюбие; их
интерес к работе стал поверхностным, отношения с
людьми - непрочными, легко завязываясь и столь же
легко прекращаясь. Короче говоря, они также прекра-
тили борьбу за осмысленное существование и вместо
этого свернули на обочину жизни.
Совершенно другой вид ограничения встает перед
самоанализом, если невротическая наклонность, выра-
жаясь не слишком строго, <слишком успешна>. Стрем-
ление к власти, например, может быть удовлетворено
до такой степени, что человек будет просто насмехать-
ся над самой идеей анализа, даже если его удовлетво-
рение жизнью в действительности покоится на зыбкой
основе. То же самое будет справедливо, если страстное
стремление к зависимости осуществлено посредством
брака (например, брака между человеком такого рода и
другим, который имеет склонность к доминированию)
или в подчинении группе. Подобным же образом чело-
век может успешно удалиться в свой <замок из слоно-
вой кости> и чувствовать себя сравнительно свободно
за его стенами.
Такое явно успешное утверждение невротической
наклонности возникает в результате сочетания внутрен-
них и внешних условий. Что касается первых, то невро-
тическая наклонность, которая <успешно> реализова-
лась, не должна слишком резко конфликтовать с други-
ми наклонностями, В действительности человек никогда
не бывает целиком снедаем только одним-единствен-
ным навязчивым стремлением, вычеркнув все осталь-
ное: нет ни одного человека, который был бы подобен
хорошо налаженной машине, работающей все время в
одном режиме. Но человек может приближаться к та-
кой поглощенности. И для такого развития должны
быть соответствующие внешние условия. Относитель-
ная важность внешних и внутренних условий бесконеч-
но варьирует. В нашем обществе финансово независи-
мый человек очень легко может жить в своем <замке
из слоновой кости>; но и человек с ограниченными
средствами к существованию может также удалиться
от мира, если сведет иные свои потребности к миниму-
му.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137