передача чужой речи в своих словах или
передача своих слов в чужой речи - столь же ответственное риторическое действие
в условиях новейшего времени, каким раньше была прямая ораторская речь,
церковная проповедь или школьная гомилетика. Это практический урок новой
риторики - нельзя спрятаться за чужим словом, но можно и необходимо проявиться,
воплотиться в чужом слове, так обеспечивается жизнь в культуре, т.е. жизнь в ее
собственно гуманитарном качестве. Слово автора ответственно действует во всех
своих метаморфозах, оно не просто видоизменяется, но живет во времени, это надо
правильно учитывать, слово не акт лишь физического звучания и материального
воплощения, слово есть переход от воплощения к воплощению.) Кроме наглядно
риторической тематики53 Тетралогии столь же явственна ее философская
проблематика. Тут другой сюжет. Многие увидели здесь и философию и методологию,
но возникает тенденция, с одной стороны, читать спорные тексты как несколько
испорченную первую философию раннего Бахтина, популистский ее вариант, а с
другой стороны, отрывать "Проблемы творчества Достоевского" ото всей Тетралогии.
Получается, что "Проблемы творчества Достоевского" имеют отношение к правильному
Бахтину, а первые три книги - так, самоапокрифы. Хочется заметить в этой связи,
что по бахтинской концепции всякое произведение (даже неудачное) всегда больше
замысла, а текст под условным названием "К философии поступка" воплотился после
смерти автора именно в качестве пробного замысла, а не завершенного произведения
___________
53 Микроконтентанализ содержания Тетралогии показал несомненное доминирование в
нем традиционных риторических терминов. См. И.В.Пешков. One more Mozart или
поступок как риторика ответственности?// Риторика. - ј2. М., 1995. - С.82-85.
167
как его иногда пытаются читать. На мой взгляд, именно Тетралогия есть ключ54 ко
всей философии Бахтина и кодом этого ключа является философский отказ от
философии в пользу риторики или, если угодно, философия риторики. Предпосылки
такого взгляда лежат и в истории философии, и в истории риторики, и особенно в
истории взаимоотношений риторики и философии55.
Нет необходимости в каком-то внешнем оправдании Тетралогии. Она - внутренне
необходимое звено развертывания-воплощения бахтинской идеи. Это прочный,
риторический фундамент становления ее, тем более прочный, что как всякий
фундамент он незаметен (но и незаменим) во всей архитектурной конструкции. Из
этого, конечно, не следует, что на риторическом фундаменте покоится философское
сооружение. Нет, единство становящейся идеи вовсе не предполагает обязательно
идею философскую. Развитие идеи, т.е. изобретение, становление, воплощение идеи
в слове всегда было основной проблемой риторики, хотя философия время от времени
и претендовала на более правильное решение этой проблемы, но в целом любители
мудрости больше занималась созерцанием бытия вообще в противовес практической
суете бытия в слове. Так называемый основной вопрос философии что первично не
отпал вместе с отменой философского тоталитаризма в нашей стране.
___________
54 Первая философия Бахтина тоже своего рода ключ, но не столько к содержанию
творчества Бахтина, сколько к этическим его основам, своеобразный этический
самоимператив, помогающий скорее автору создавать свою концепцию, чем нам читать
ее. Хотя с введением риторического ключа возможно, как я пытаюсь показать на
протяжении всей данной книги, и соответствующее прочтение этого императива.
55 Конечно, это такая проблема, которую невозможно затронуть бегло, поэтому
скажу только, что издательство "Лабиринт" начало выпускать книжную серию
"Философия риторики и риторика философии".
168
Идеалистический и материалистический монизм, равно как и дуализм, исходящие из
бинарной оппозиции материи и сознания и не испытывающие нужды в живом,
практическом соединении их в слове, в своих исторических крайностях с древности
противостояли риторике.
С другой стороны, риторическая практика всегда была воплощением живой философии:
в своих глубинах или вершинах философия и риторика объединялись в разные времена
в определенный, соответствующий этим временам способ мысли, способ речи, способ
действия. Поэтому Бахтин, разумеется, мало интересовался несколько
схоластическим разделением на риторику и философию, он боролся с общим признаком
познавательного, отвлеченного теоретизма во всей системе гуманитарного
воплощения сложившейся к началу двадцатого века речевой общественной практики,
или, в его терминах, практики речевых взаимодействий. Теперь о риторическом
апофатизме. Отношение Бахтина к старой риторике было подчеркнуто негативным.
Однако этот негатив, как всегда у Бахтина, направлен не на всю культуру
риторики, а на отмирающую ее часть, а именно на доминанту познавательной лжи о
человеке. Омертвляюще-объективное познание как ложь, основная ложь классической
риторики - вот болевая канцерогенная опухоль прежнего способа речевого действия.
Нужна риторика честного ответственного поступка. Но открыто и последовательно
написать такую риторику в конце 20-х годов было немыслимо, причем даже не по
цензурным соображениям, а по тому же принципу ответственности: любое прямое
слово в контексте советской власти с неизбежностью ставилось на
169
службу этой власти56. И Бахтин совершенно закономерно выбрал косвенную речь57
для методологического построения своей риторики. Я полагаю, по замыслу Бахтина,
его риторический органон должен был быть прочитан как таковой лишь после падения
тоталитарного строя, чтобы гармонизирующим аккордом вписаться в возникшую
полифонию-какофонию. Сейчас, наконец, это произошло, произведение о речевом
произведении начинает читаться в единстве его ответственного воплощения. Это
концептуальное единство, а не периферийная борьба с формализмом, фрейдизмом,
марксизмом, (просто частные случаи борьбы с доминантой риторики познания) и есть
главное, что нужно сейчас воспринять в завещанной нам Тетралогии.
Гуманистическая контрмина риторики поступка пролежала необезвреженной около
семидесяти лет, чтобы погасить агональный смертоносный выброс радиации риторики
познания. Антивзрывное устройство явлено миру. Удастся ли смикшировать взрыв?
___________
56 Здесь нет места демонстрировать механизм этого оборотничества советской
риторики: Бахтин, как известно, нашел против него карнавальное противоядие,
которым одновременно и описывал и преодолевал его.
57 Косвенная речь, чужое слово, эти сюжеты имеют еще и смысло-организующее
значение в риторической теории как непременный момент организации собственного
замысла, изобретения своего слова. Реализация принципа внутреннего метадиалога с
титульными авторами первых трех книг методологически подготавливает
"собственный", прямой авторский текст "Проблем творчества Достоевского". Из
внутренней речи замысла рождается автор, совершивший изобретение своего
предмета, мета-автор - ритор.
170
Именной указатель
А
Аверинцев С.С. 27; 46; 53
Аристотель 6; 22; 29; 37; 39; 83;127;135;139;143;144; 156
Б
Барановская В.М. 90
Бахтин М.М. 3-7; 9; 10; 15; 27;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
передача своих слов в чужой речи - столь же ответственное риторическое действие
в условиях новейшего времени, каким раньше была прямая ораторская речь,
церковная проповедь или школьная гомилетика. Это практический урок новой
риторики - нельзя спрятаться за чужим словом, но можно и необходимо проявиться,
воплотиться в чужом слове, так обеспечивается жизнь в культуре, т.е. жизнь в ее
собственно гуманитарном качестве. Слово автора ответственно действует во всех
своих метаморфозах, оно не просто видоизменяется, но живет во времени, это надо
правильно учитывать, слово не акт лишь физического звучания и материального
воплощения, слово есть переход от воплощения к воплощению.) Кроме наглядно
риторической тематики53 Тетралогии столь же явственна ее философская
проблематика. Тут другой сюжет. Многие увидели здесь и философию и методологию,
но возникает тенденция, с одной стороны, читать спорные тексты как несколько
испорченную первую философию раннего Бахтина, популистский ее вариант, а с
другой стороны, отрывать "Проблемы творчества Достоевского" ото всей Тетралогии.
Получается, что "Проблемы творчества Достоевского" имеют отношение к правильному
Бахтину, а первые три книги - так, самоапокрифы. Хочется заметить в этой связи,
что по бахтинской концепции всякое произведение (даже неудачное) всегда больше
замысла, а текст под условным названием "К философии поступка" воплотился после
смерти автора именно в качестве пробного замысла, а не завершенного произведения
___________
53 Микроконтентанализ содержания Тетралогии показал несомненное доминирование в
нем традиционных риторических терминов. См. И.В.Пешков. One more Mozart или
поступок как риторика ответственности?// Риторика. - ј2. М., 1995. - С.82-85.
167
как его иногда пытаются читать. На мой взгляд, именно Тетралогия есть ключ54 ко
всей философии Бахтина и кодом этого ключа является философский отказ от
философии в пользу риторики или, если угодно, философия риторики. Предпосылки
такого взгляда лежат и в истории философии, и в истории риторики, и особенно в
истории взаимоотношений риторики и философии55.
Нет необходимости в каком-то внешнем оправдании Тетралогии. Она - внутренне
необходимое звено развертывания-воплощения бахтинской идеи. Это прочный,
риторический фундамент становления ее, тем более прочный, что как всякий
фундамент он незаметен (но и незаменим) во всей архитектурной конструкции. Из
этого, конечно, не следует, что на риторическом фундаменте покоится философское
сооружение. Нет, единство становящейся идеи вовсе не предполагает обязательно
идею философскую. Развитие идеи, т.е. изобретение, становление, воплощение идеи
в слове всегда было основной проблемой риторики, хотя философия время от времени
и претендовала на более правильное решение этой проблемы, но в целом любители
мудрости больше занималась созерцанием бытия вообще в противовес практической
суете бытия в слове. Так называемый основной вопрос философии что первично не
отпал вместе с отменой философского тоталитаризма в нашей стране.
___________
54 Первая философия Бахтина тоже своего рода ключ, но не столько к содержанию
творчества Бахтина, сколько к этическим его основам, своеобразный этический
самоимператив, помогающий скорее автору создавать свою концепцию, чем нам читать
ее. Хотя с введением риторического ключа возможно, как я пытаюсь показать на
протяжении всей данной книги, и соответствующее прочтение этого императива.
55 Конечно, это такая проблема, которую невозможно затронуть бегло, поэтому
скажу только, что издательство "Лабиринт" начало выпускать книжную серию
"Философия риторики и риторика философии".
168
Идеалистический и материалистический монизм, равно как и дуализм, исходящие из
бинарной оппозиции материи и сознания и не испытывающие нужды в живом,
практическом соединении их в слове, в своих исторических крайностях с древности
противостояли риторике.
С другой стороны, риторическая практика всегда была воплощением живой философии:
в своих глубинах или вершинах философия и риторика объединялись в разные времена
в определенный, соответствующий этим временам способ мысли, способ речи, способ
действия. Поэтому Бахтин, разумеется, мало интересовался несколько
схоластическим разделением на риторику и философию, он боролся с общим признаком
познавательного, отвлеченного теоретизма во всей системе гуманитарного
воплощения сложившейся к началу двадцатого века речевой общественной практики,
или, в его терминах, практики речевых взаимодействий. Теперь о риторическом
апофатизме. Отношение Бахтина к старой риторике было подчеркнуто негативным.
Однако этот негатив, как всегда у Бахтина, направлен не на всю культуру
риторики, а на отмирающую ее часть, а именно на доминанту познавательной лжи о
человеке. Омертвляюще-объективное познание как ложь, основная ложь классической
риторики - вот болевая канцерогенная опухоль прежнего способа речевого действия.
Нужна риторика честного ответственного поступка. Но открыто и последовательно
написать такую риторику в конце 20-х годов было немыслимо, причем даже не по
цензурным соображениям, а по тому же принципу ответственности: любое прямое
слово в контексте советской власти с неизбежностью ставилось на
169
службу этой власти56. И Бахтин совершенно закономерно выбрал косвенную речь57
для методологического построения своей риторики. Я полагаю, по замыслу Бахтина,
его риторический органон должен был быть прочитан как таковой лишь после падения
тоталитарного строя, чтобы гармонизирующим аккордом вписаться в возникшую
полифонию-какофонию. Сейчас, наконец, это произошло, произведение о речевом
произведении начинает читаться в единстве его ответственного воплощения. Это
концептуальное единство, а не периферийная борьба с формализмом, фрейдизмом,
марксизмом, (просто частные случаи борьбы с доминантой риторики познания) и есть
главное, что нужно сейчас воспринять в завещанной нам Тетралогии.
Гуманистическая контрмина риторики поступка пролежала необезвреженной около
семидесяти лет, чтобы погасить агональный смертоносный выброс радиации риторики
познания. Антивзрывное устройство явлено миру. Удастся ли смикшировать взрыв?
___________
56 Здесь нет места демонстрировать механизм этого оборотничества советской
риторики: Бахтин, как известно, нашел против него карнавальное противоядие,
которым одновременно и описывал и преодолевал его.
57 Косвенная речь, чужое слово, эти сюжеты имеют еще и смысло-организующее
значение в риторической теории как непременный момент организации собственного
замысла, изобретения своего слова. Реализация принципа внутреннего метадиалога с
титульными авторами первых трех книг методологически подготавливает
"собственный", прямой авторский текст "Проблем творчества Достоевского". Из
внутренней речи замысла рождается автор, совершивший изобретение своего
предмета, мета-автор - ритор.
170
Именной указатель
А
Аверинцев С.С. 27; 46; 53
Аристотель 6; 22; 29; 37; 39; 83;127;135;139;143;144; 156
Б
Барановская В.М. 90
Бахтин М.М. 3-7; 9; 10; 15; 27;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41