Мида
С. У. Моррисом, который включил в нее также свою
вступительную статью, обобщающую основные идеи
Дж. Мида. Изложение Дж. Мидом своих концепций от-
личается большой аморфностью, трудным стилем, от-
сутствием четких формулировок и ссылок на эмпириче-
ские исследования. Именно этим отчасти можно объяс-
нить большое число работ в области символического
интеракционизма, посвященных просто изложению и
интерпретации концепций Дж. Мида. Характеризуя его
научное наследие, ученик Дж. Мида А. Стросс в связи
с этим отмечает: <Дж. Мид предлагает нам не столько
183
какие-то конкретные гипотезы и даже не теорию, а до-
вольно абстрактную систему понятий, которая, если ею
заняться серьезно и последовательно, неизбежно вызо-
вет такую постановку проблем и направление исследо-
ваний, которые не могут предложить никакие другие
конкурирующие точки зрения> [139, XVI]. Линдсмит и
Стросс [139], а также Шибутани [53] попытались при-
менить положения Дж. Мида к различным проблемам
социальной психологии. А. Роуз, Дж. Мэнис и Б. Мельт-
цер [119; 188] издали сборники статей различных авто-
ров, освещающих основные концепции Дж. Мида и его
современных последователей.
Разрабатывая весь комплекс идей, выдвинутых
Дж. Мидом, представители символического интеракцио-
низма уделяют особенной, большое внимание проблемам
<символической коммуникации>, то есть общению, взаи-
модействию, осуществляемому при помощи символов.
/Один из основных тезисов символического интеракцио-
низма заключается в утверждении, что индивид, лич-
ность всегда социальны, то есть личность не может фор-
мироваться вне общества. Этот тезис, однако, выводится
не из анализа воздействия системы объективных об-
щественных отношений на формирование личности, а из
анализа процесса межличностной коммуникации, в
частности роли символов и формирования значений
Дж. Мид и его последователи исходят из того, что
способность человека общаться развивается на основе
того, что выражение лица, отдельные движения и дру-
гие действия человека могут выражать его состояние.
Эти действия, способные передать определенные значе-
ния, Дж. Мид называет <значимыми жестами> или
<символами>."> <Жесты становятся значимыми символа-
ми,-писал"он,-когда они имплицитно вызывают в
индивиде те же реакции, которые эксплицитно они вы-
зывают или должны .вызывать у других индивидов>
[149, 47] Следовательно, значение символа или значи-
мого жеста следует искать в реакции того лица, кото-
рому этот символ адресован. Только человек способен
создавать символы и только тогда, когда у него есть
партнер по общению/ В связи с этим символическая
коммуникация объявляется, как отмечает М. Г. Ярошев-
ский, конституирующим началом человеческой психики
[58, 296]. Она трактуется как Тлавный признак, выде-
ляющий человека из животного мира. Представители
184
символического интеракционизма всячески подчерки--
вают существование человека не только в природном,-
физическом, но и в <символическом окружении>, а так-
же опосредствующую функцию символов в процессе-
социального взаимодействия. <-В несимволическом взаи-
модействии человеческие существа непосредственно"
реагируют на жесты и действия друг друга, в символи-
ческом взаимодействии они интерпретируют жесты друг
друга и действуют на основе значений, полученных в<
процессе интеракции>,-пишет Г. Блумер, один из наи-
более известных и последовательных учеников Дж. Мида<
[188, 145].
,,-Процессы формирования значений, интерпретации
ситуации и другие когнитивные аспекты символической
коммуникации занимают большое место в трудах совре-
менных символических интеракциопистов. Они разви-
вают также положение Дж. Мида о том, чтодля успеш-
ного осуществления коммуникации человек должен?
обладать способностью <принять роль другого>, то есть-
войти в положение того человека, которому адресована
коммуникация., Только при этом условии, по его мне-
нию, индивид превращается в личность, в социальное
существо, которое способно отнестись к себе как к объ-
екту-сознавать смысл собственных слов, поступков и
представлять, как эти слова и поступки воспринимаются
другим человеком. (Эти положения Дж. Мида послу-
жили толчком для развития в дальнейшем относительно
самостоятельных ролевых теорий.)
В случае более сложного взаимодействия, в котором
участвует группа людей, для успешного осуществления
такого взаимодействия члену группы приходится как бы
обобщить позицию большинства членов данной группы.
"Поведение индивида в группе, отмечает Дж. Мид, <...яв-
ляется результатом принятия данным индивидом уста-
новок других по отношению к самому себе]с последую-
щей кристаллизацией всех этих частных установок в.
единую установку или точку зрения, которая может-
быть названа установкой <обобщенного другого> [149,.
90]. Нетрудно заметить, что идея Дж. Мида об <обоб-
щенном другом> имеет прямое отношение к проблеме-
референтной группы.
Акцентирование Дж. Мидом и его последователям>
в рамках символического интеракционизма социального>
характера человеческой личности, безусловно, является
185.
прогрессивным моментом. Однако при этом надо иметь
в виду, что понятия <социальное взаимодействие> и
<социальный процесс> толкуются ими весьма ограни-
ченно: все социальные отношения, по сути дела, сводят-
ся лишь к социально-психологическим, межличностным
<отношениям. Социальное взаимодействие, любые со-
циальные отношения рассматриваются только с точки
зрения коммуникации, вне их исторической, социально-
экономической обусловленности, вне предметной дея-
тельности. В результате у Мида, по справедливому за-
мечанию М. Г. Ярошевского, <...историческая реальность
испарилась, а ее место заняла фикция <чистого> внутри-
группового взаимодействия> [58, 300].
/ Поведение индивида определяется согласно концеп-
циям интеракционистов в основном тремя переменными:
структурой личности, ролью и референтной группой.
Вслед за Дж. Мидом интеракционисты выделяют
три основных компонента в структуре личности: /, те,
self. Ни у Дж. Мида, ни у его последователей не дается
определений этих понятий. Однако общий ход рассуж-
дений интеракционистов позволяет интерпретировать их
следующим образом: первый компонент-/ (дослов-
но - Я) - это импульсивное, активное, творческое, дви-
жущее начало личности; второй компонент - те (до-
словно - меня, то есть каким меня должны видеть дру-
тие) - это нормативное Я, своего рода внутренний
социальный контроль, основанный на учете ожиданий-
требований значимых других людей и прежде всего
<обобщенного другого>. Это нормативное Я как бы
контролирует и направляет импульсивное Я в соответ-
ствии с усвоенными нормами поведения в целях успеш-
ного, с точки зрения индивида, осуществления социаль-
ного взаимодействия. Третий компонент-self (<са-
мость> человека, личность) - представляет собой сово-
купность импульсивного и нормативного Я, их активное
взаимодействие. Личность у интеракционистов пони-
мается как активное творческое существо, которое спо-
собно оценивать и направлять собственные действия.
Следует отметить, что вслед за Дж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
С. У. Моррисом, который включил в нее также свою
вступительную статью, обобщающую основные идеи
Дж. Мида. Изложение Дж. Мидом своих концепций от-
личается большой аморфностью, трудным стилем, от-
сутствием четких формулировок и ссылок на эмпириче-
ские исследования. Именно этим отчасти можно объяс-
нить большое число работ в области символического
интеракционизма, посвященных просто изложению и
интерпретации концепций Дж. Мида. Характеризуя его
научное наследие, ученик Дж. Мида А. Стросс в связи
с этим отмечает: <Дж. Мид предлагает нам не столько
183
какие-то конкретные гипотезы и даже не теорию, а до-
вольно абстрактную систему понятий, которая, если ею
заняться серьезно и последовательно, неизбежно вызо-
вет такую постановку проблем и направление исследо-
ваний, которые не могут предложить никакие другие
конкурирующие точки зрения> [139, XVI]. Линдсмит и
Стросс [139], а также Шибутани [53] попытались при-
менить положения Дж. Мида к различным проблемам
социальной психологии. А. Роуз, Дж. Мэнис и Б. Мельт-
цер [119; 188] издали сборники статей различных авто-
ров, освещающих основные концепции Дж. Мида и его
современных последователей.
Разрабатывая весь комплекс идей, выдвинутых
Дж. Мидом, представители символического интеракцио-
низма уделяют особенной, большое внимание проблемам
<символической коммуникации>, то есть общению, взаи-
модействию, осуществляемому при помощи символов.
/Один из основных тезисов символического интеракцио-
низма заключается в утверждении, что индивид, лич-
ность всегда социальны, то есть личность не может фор-
мироваться вне общества. Этот тезис, однако, выводится
не из анализа воздействия системы объективных об-
щественных отношений на формирование личности, а из
анализа процесса межличностной коммуникации, в
частности роли символов и формирования значений
Дж. Мид и его последователи исходят из того, что
способность человека общаться развивается на основе
того, что выражение лица, отдельные движения и дру-
гие действия человека могут выражать его состояние.
Эти действия, способные передать определенные значе-
ния, Дж. Мид называет <значимыми жестами> или
<символами>."> <Жесты становятся значимыми символа-
ми,-писал"он,-когда они имплицитно вызывают в
индивиде те же реакции, которые эксплицитно они вы-
зывают или должны .вызывать у других индивидов>
[149, 47] Следовательно, значение символа или значи-
мого жеста следует искать в реакции того лица, кото-
рому этот символ адресован. Только человек способен
создавать символы и только тогда, когда у него есть
партнер по общению/ В связи с этим символическая
коммуникация объявляется, как отмечает М. Г. Ярошев-
ский, конституирующим началом человеческой психики
[58, 296]. Она трактуется как Тлавный признак, выде-
ляющий человека из животного мира. Представители
184
символического интеракционизма всячески подчерки--
вают существование человека не только в природном,-
физическом, но и в <символическом окружении>, а так-
же опосредствующую функцию символов в процессе-
социального взаимодействия. <-В несимволическом взаи-
модействии человеческие существа непосредственно"
реагируют на жесты и действия друг друга, в символи-
ческом взаимодействии они интерпретируют жесты друг
друга и действуют на основе значений, полученных в<
процессе интеракции>,-пишет Г. Блумер, один из наи-
более известных и последовательных учеников Дж. Мида<
[188, 145].
,,-Процессы формирования значений, интерпретации
ситуации и другие когнитивные аспекты символической
коммуникации занимают большое место в трудах совре-
менных символических интеракциопистов. Они разви-
вают также положение Дж. Мида о том, чтодля успеш-
ного осуществления коммуникации человек должен?
обладать способностью <принять роль другого>, то есть-
войти в положение того человека, которому адресована
коммуникация., Только при этом условии, по его мне-
нию, индивид превращается в личность, в социальное
существо, которое способно отнестись к себе как к объ-
екту-сознавать смысл собственных слов, поступков и
представлять, как эти слова и поступки воспринимаются
другим человеком. (Эти положения Дж. Мида послу-
жили толчком для развития в дальнейшем относительно
самостоятельных ролевых теорий.)
В случае более сложного взаимодействия, в котором
участвует группа людей, для успешного осуществления
такого взаимодействия члену группы приходится как бы
обобщить позицию большинства членов данной группы.
"Поведение индивида в группе, отмечает Дж. Мид, <...яв-
ляется результатом принятия данным индивидом уста-
новок других по отношению к самому себе]с последую-
щей кристаллизацией всех этих частных установок в.
единую установку или точку зрения, которая может-
быть названа установкой <обобщенного другого> [149,.
90]. Нетрудно заметить, что идея Дж. Мида об <обоб-
щенном другом> имеет прямое отношение к проблеме-
референтной группы.
Акцентирование Дж. Мидом и его последователям>
в рамках символического интеракционизма социального>
характера человеческой личности, безусловно, является
185.
прогрессивным моментом. Однако при этом надо иметь
в виду, что понятия <социальное взаимодействие> и
<социальный процесс> толкуются ими весьма ограни-
ченно: все социальные отношения, по сути дела, сводят-
ся лишь к социально-психологическим, межличностным
<отношениям. Социальное взаимодействие, любые со-
циальные отношения рассматриваются только с точки
зрения коммуникации, вне их исторической, социально-
экономической обусловленности, вне предметной дея-
тельности. В результате у Мида, по справедливому за-
мечанию М. Г. Ярошевского, <...историческая реальность
испарилась, а ее место заняла фикция <чистого> внутри-
группового взаимодействия> [58, 300].
/ Поведение индивида определяется согласно концеп-
циям интеракционистов в основном тремя переменными:
структурой личности, ролью и референтной группой.
Вслед за Дж. Мидом интеракционисты выделяют
три основных компонента в структуре личности: /, те,
self. Ни у Дж. Мида, ни у его последователей не дается
определений этих понятий. Однако общий ход рассуж-
дений интеракционистов позволяет интерпретировать их
следующим образом: первый компонент-/ (дослов-
но - Я) - это импульсивное, активное, творческое, дви-
жущее начало личности; второй компонент - те (до-
словно - меня, то есть каким меня должны видеть дру-
тие) - это нормативное Я, своего рода внутренний
социальный контроль, основанный на учете ожиданий-
требований значимых других людей и прежде всего
<обобщенного другого>. Это нормативное Я как бы
контролирует и направляет импульсивное Я в соответ-
ствии с усвоенными нормами поведения в целях успеш-
ного, с точки зрения индивида, осуществления социаль-
ного взаимодействия. Третий компонент-self (<са-
мость> человека, личность) - представляет собой сово-
купность импульсивного и нормативного Я, их активное
взаимодействие. Личность у интеракционистов пони-
мается как активное творческое существо, которое спо-
собно оценивать и направлять собственные действия.
Следует отметить, что вслед за Дж.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78