Новым явлением в развитии землевладельческого хозяйства стало усиление его
связи с рынком. Наряду с этим наблюдается в значительно большем масштабе
выделение из крестьянской среды зажиточной верхушки - "капиталистых
мужиков". В целом же происходит дальнейшее углубление специализации
сельского хозяйства. В это же время идет повсеместное перерастание ремесла
(изготовление на заказ) в мелкотоварное производство (изготовление на
рынок); в соответствии с природно-географическими условиями складываются
районы. ремесленного производства; увеличивается количество мануфактур.
Растет число городов - к концу века оно достигает 300.
Указанные факторы дали широкий простор для развития рыночных связей.
Значительно расширился обмен товарами между отдельными районами страны, что
свидетельствовало о складывании национального всероссийского рынка.
Началось слияние земель в единую экономическую систему, укреплявшую и
политическое единство страны. Однако необходимо иметь в виду, что
появлявшиеся в более широком, чем ранее, масштабе элементы
капиталистических отношений находились под сильным воздействием со стороны
крепостнической системы.
Соборное Уложение 1649 г. и политический строй
Процессы, происходящие в обществе, отразили принятое Земским собором
Уложение царя Алексея Михайловича - свод государственных законов (кстати,
остававшийся действующим до 1832 г). Важнейшей нормой явилось введение
бессрочного сыска беглых крестьян - тем самым отменялись "урочные лета".
Подтверждался и запрет перехода крестьян в "Юрьев день". Эти меры означали
юридическое оформление крепостного права. Ряд статей регламентировал
развитие крупного землевладения. В частности, еще в большей степени
наметилась тенденция сближения вотчинного и поместного землевладения, а
также дальнейшее ограничение церковного.
Первые главы Соборного Уложения содержали статьи о престиже царской
власти и преступлениях против нее. Власть монарха усиливалась, что означало
движение по пути установления в России абсолютной монархии. Окрепшее
самодержавие перестало теперь нуждаться в поддержке со стороны
сословно-представительного органа - Земского собора (последний собор
полного состава был проведен в 1654 г.). Однако царь еще был вынужден
считаться с Боярской думой, вместе с тем пополнившейся дворянами и
представителями приказной бюрократии. Исполнительная власть принадлежала
приказам, переживающим в XVII в. свой расцвет. В общей сложности в это
время функционировало до 80 приказов. Важнейшими выступали Посольский,
Поместный. Тайных дел, Стрелецкий, финансовыми делами ведали приказы
Большого прихода, Большой казны, Счетный. Имелась система Дворцовых и
Патриарших приказов, а также ведавших некоторыми районами страны.
Значительно выросла численность бюрократии - до более 4,5 тыс. человек.
Изменения произошли и в организации местного управления: власть в уездах
сосредоточилась в руках назначаемых из центра воевод. Однако в Поморье
сохранялось земское управление. Предпринимаются попытки реорганизации
армии: создаются полки "нового строя", куда набирались "даточные люди" (сто
крестьянских дворов давали на пожизненную службу одного солдата),
проходившие военное обучение под началом офицеров-иностранцев.
Довольно верно политический строй России XVII в. определял
М.М.Богословский, писавший, что Московское государство середины XVI -
середины XVII в. было самодержавно-земским, а далее оно стало превращаться
в самодержавно-бюрократическое.
Государство и церковь в XVII в. Раскол
В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще более ее
авторитет повысился в 20-е годы XVII в., когда вернувшийся из плена Филарет
фактически соединил в своих руках прерогативы светской и церковной власти.
Своей деятельностью он подготовлял почву для, по сути, превращения России в
теократическое государство. Несмотря на то, что Соборное Уложение 1649 г.
ограничивало рост церковного землевладения (что не удалось сделать Ивану
Грозному) и урезало иммунитетные права монастырей, экономическое могущество
церкви оставалось попрежнему велико.
Вместе с тем, церковь не представляла собой единую силу. Истоки
расхождений в церковной среде восходят к 40-м годам XVII в., когда в Москве
сложился Кружок ревнителей древнего благочестия. Его возглавлял царский
духовник Стефан Вонифатьев, а входили и Никон, и Аввакум, и другие светские
и церковные деятели. Их стремления сводились к назревшему "исправлению"
церковных служб, поднятию нравственности духовников и противодействию
проникновению светских начал в духовную жизнь населения. Их поддержал и
царь. Однако несогласие начиналось, когда речь заходила о выборе образцов,
по которым надлежало производить исправления. Одни считали, что за основу
нужно положить древнерусские рукописные книги (Аввакум), другие - греческие
оригиналы (Никон). Несмотря на свою непримиримость, споры вначале не
выходили за рамки богословских рассуждений узкого круга лиц. Так
продолжалось до тех пор, пока Никон не стал в 1652 г. патриархом. Он сразу
же начал проводить церковную реформу. Наиболее существенные изменения
коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами
троеперстием, в богослужебные книги вписывали слова, по сути равнозначные,
но по форме другие, произошла замена и других ритуалов. Из Москвы были
высланы "ровнители" (Аввакум - в Сибирь).
Одновременно Никон, некогда бывший личным другом царя Алексея
Михайловича, поставленный патриархом при его содействии, стал претендовать
на государственную власть. Он демонстративно подчеркивал превосходство
духовной власти над светской: "Яко же месяц емлет себе свет от солнца...
токожде и царь поемлет посвящение, помазание и венчание от архиерея". По
сути он становится соправителем царя, а во время отсутствия Алексея
Михайловича занимал его место. В приговорах Боярской думы появилась такая
формулировка: "светлейший патриарх указал и бояре приговорили". Но Никон
переоценил свои силы и возможности: приоритет светской власти был уже
определяющим в политике страны.
Тем не менее борьба продолжалась восемь лет. И только церковный собор
1666 г. вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в
северный Ферапонтов монастырь. Вместе с тем, церковный собор объявил
проклятие всем противникам реформы.
После этого раскол в России разгорелся с гораздо большей силой. Чисто
религиозное вначале движение приобретает социальную окраску. Однако силы
споривших между собой реформатов и старообрядцев были неравны: на стороне
первых находилась церковь и государство, вторые защищались только словами.
Движение старообрядчества было сложным по составу участников. В него
входили горожане и крестьяне (приток "низов" - после "разинщины"),
стрельцы, представители черного и белого духовенства, наконец бояре (яркий
и хрестоматийный пример - боярыня Морозова). Общим их лозунгом был возврат
к "старине", хотя каждая из этих групп понимала его по-своему. Трагическая
судьба выпала на долю старообрядцев уже в XVII в. Подвижнической смертью
погиб неистовый Аввакум:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112