Вместе с тем
возникла угроза проникновения в русские земли католичества.
В 1439 г. на Вселенском соборе во Флоренции была заключена уния (союз)
между православной и католической церквами под главенством папы римского. В
работе Флорентийского собора участвовал митрополит Руси, ставленник
константинопольского патриарха - Исидор. Однако по возвращении в 1441 г. на
Русь за поддержку унии он был арестован Василием II, но бежал в Рим. Лишь
через семь лет собор русских епископов избрал нового митрополита - не
присланного из Константинополя, а рязанского епископа Иону, ставленника
Василия Васильевича. В 1453 г. после падения под ударами турок-османов
Константинополя, право выбора русского митрополита окончательно перешло к
епископату на Руси. Началась автокефалия русской церкви. Активно
вмешивались в церковные дела и великие князья. Однако представлять церковь
того времени послушной и беспрекословной нет оснований. Наоборот,
противостояние церковной и княжеской власти в конце XV-XVI вв. подчеркнуло
относительную слабость Московского государства. И это несмотря на то, что
церковь в этот период не была монолитной ни идейно, ни организационно.
Вторая половина XIV-XVI вв. - время острых религиозных споров. По
свидетельствам современников "ныне и в домех, и на путях, и на торжищах
иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают".
Еще в XIV в. на Руси появляются еретические движения. Ереси - это
религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Так,
возникшая в 70-х годах в Новгороде ересь стригольников критиковала Библию и
сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, осуждала
возвеличивание духовенства. Идеи стригольников (происхождение этого
названия неясно) содержали также социальный протест: они выступали против
закабаления свободных людей. Несмотря на преследования, сторонники
стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) встречались и в
середине XV в.
Новая ересь (вторая половина XV в.) получила название ереси
"жидовствующих", так как ее приверженцы обвинялись в переходе в иудаизм.
Видимо, действительно, эти еретики использовали какие-то сочинения
иудейских авторов, в целом оставаясь в пределах христианского вероучения.
Еретики-священники отрицали церковную иерархию, не принимали догмат о
троичности божества, считали ненужными иконы и обряды.
Против еретичества повела решительную борьбу церковь. Высшие церковные
иерархи: новгородский архиепископ Геннадий и игумен крупнейшего монастыря
Иосиф Волоцкий - призывали применить силу против них. В 1490 г. ересь была
осуждена церковным собором в Москве. Тем не менее она проникла даже в
великокняжеский дворец, и одно время еретикам покровительствовал Иван III.
Но в 1502 г. он окончательно порвал с ними. Тогда новый церковный собор в
1504 г. осудил еретиков на смерть. Однако в последующее время под влиянием
ереси "жидовствующих" находились так называемые русские вольнодумцы: Матвей
Башкин и один из его соратников Феодосии Косой.
Внутреннее церковное движение связано и с такими направлениями, как
"осифлянство" и "нестяжательство". В центре спора между ними стоял вопрос о
церковных богатствах. Теория "нестяжательства" зародилась в конце XV в.
среди монашества заволжских монастырей. Их идеологом стал Нил Сорский. Он
настаивал на необходимости строгого использования церковных правил и
обрядов, в целях нравственного самоусовершенствования проповедовал ведение
аскетического образа жизни и отказ от мирских удовольствий. В этой связи
Нил пришел к выводу о вреде монастырского крупного землевладения и считал
возможной его ликвидацию. На церковном соборе 1503 г. нестяжатели выдвинули
программу, "чтобы у монастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням,
а кормили бы ся рукодельем".
Другие же церковные деятели настаивали на необходимости для церкви иметь
большие материальные средства, чтобы можно было успешно выполнять функции
проводника христианской веры. Они также требовали невмешательства светской
власти в церковные дела, добиваясь сильной, богатой и независимой церкви,
занимающей высокое положение в политической жизни государства. Во главе
этого направления стоял настоятель подмосковного Волоцкого монастыря Иосиф
(отсюда - "осифляне").
Между нестяжателями и осифлянами развернулась борьба, продолжавшаяся до
середины XVI в. Преследуя свои интересы, великокняжеская власть
первоначально поддерживала нестяжателей. В 1503 г. на церковном соборе по
инициативе Ивана III был поставлен вопрос об отказе церкви от
землевладений. Однако церкви удалось отстоять свое имущество, а нестяжатели
потерпели поражение. Но несмотря на это, в первые годы своего правления
Василий III все еще поддерживал их. Однако вскоре выяснилось, что при
относительно слабой великокняжеской власти, ориентация на сильную церковь
более предпочтительна. Шаг навстречу сделал и глава осифлян. Борьба против
"нестяжателей" приобретает более решительный характер. Пострадали
крупнейшие деятели нестяжателей: большой боярин Берсень-Беклемишев (в 1525
г.), видный богослов Максим Грек (в 1525 и 1531 гг.), бывший князь,
постриженный Иваном III в монахи, Вассиан Патрикеев.
К середине XVI в. вновь возникает возможность повести наступление
государства на церковные владения.
Культура русских земель в XIV-XV вв.
Монголо-татарское нашествие и иго нанесли неизмеримый урон культурному
наследию Древней Руси. При сожжении и разграблении городов - главных
культурных центров - были уничтожены многочисленные памятники письменности,
выдающиеся произведения архитектуры и живописи.
За первые 50 лет ордынского ига на Руси не было построено ни одного
города. Резко сократились масштабы каменного строительства. Домонгольского
уровня они достигли только 100 лет спустя после Батыева нашествия. Даже в
Новгороде, который не подвергался разгрому, до конца XIII в. строились
только крепости и деревянные церкви. Первым каменным храмом стала
воздвигнутая в 1292 г. церковь Николы на Липне.
Фольклор и литература
С борьбой с монголо-татарами связано дальнейшее развитие устного
народного творчества. В былинном эпосе почти не появилось новых сюжетов, но
он подвергся переосмыслению. Печенеги и половцы древнерусских былин стали
теперь отождествляться с татарами, стали изображаться глупыми, трусливыми,
хвастливыми насильниками, а русские богатыри - умными, смелыми, "вежистыми"
защитниками Руси.
К XIV в. относится появление нового фольклорного жанра - исторической
песни. Пример этого - "Песня о Щелкане Дудентьевиче". В ней речь идет о
конкретных событиях 1327 г. в Твери - антиордынском восстании горожан.
В литературе также выделяются произведения, повествующие о нашествии
монголо-татар и о сопротивлении им. Этому посвящены исторические повести "О
битве на Калке" и "Повесть о разорении Рязани Батыем", в которой содержится
рассказ о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата. О победах
Александра Невского повествуется в его "Житии".
К литературным памятникам Куликовского цикла относятся поэма
"Задонщина", созданная рязанцем Софонием вскоре после битвы, и "Сказание о
Мамаевом побоище", возникшее в первой половине XV в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
возникла угроза проникновения в русские земли католичества.
В 1439 г. на Вселенском соборе во Флоренции была заключена уния (союз)
между православной и католической церквами под главенством папы римского. В
работе Флорентийского собора участвовал митрополит Руси, ставленник
константинопольского патриарха - Исидор. Однако по возвращении в 1441 г. на
Русь за поддержку унии он был арестован Василием II, но бежал в Рим. Лишь
через семь лет собор русских епископов избрал нового митрополита - не
присланного из Константинополя, а рязанского епископа Иону, ставленника
Василия Васильевича. В 1453 г. после падения под ударами турок-османов
Константинополя, право выбора русского митрополита окончательно перешло к
епископату на Руси. Началась автокефалия русской церкви. Активно
вмешивались в церковные дела и великие князья. Однако представлять церковь
того времени послушной и беспрекословной нет оснований. Наоборот,
противостояние церковной и княжеской власти в конце XV-XVI вв. подчеркнуло
относительную слабость Московского государства. И это несмотря на то, что
церковь в этот период не была монолитной ни идейно, ни организационно.
Вторая половина XIV-XVI вв. - время острых религиозных споров. По
свидетельствам современников "ныне и в домех, и на путях, и на торжищах
иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают".
Еще в XIV в. на Руси появляются еретические движения. Ереси - это
религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Так,
возникшая в 70-х годах в Новгороде ересь стригольников критиковала Библию и
сочинения "отцов церкви", отвергала церковные обряды, осуждала
возвеличивание духовенства. Идеи стригольников (происхождение этого
названия неясно) содержали также социальный протест: они выступали против
закабаления свободных людей. Несмотря на преследования, сторонники
стригольничества (низшее духовенство и ремесленники) встречались и в
середине XV в.
Новая ересь (вторая половина XV в.) получила название ереси
"жидовствующих", так как ее приверженцы обвинялись в переходе в иудаизм.
Видимо, действительно, эти еретики использовали какие-то сочинения
иудейских авторов, в целом оставаясь в пределах христианского вероучения.
Еретики-священники отрицали церковную иерархию, не принимали догмат о
троичности божества, считали ненужными иконы и обряды.
Против еретичества повела решительную борьбу церковь. Высшие церковные
иерархи: новгородский архиепископ Геннадий и игумен крупнейшего монастыря
Иосиф Волоцкий - призывали применить силу против них. В 1490 г. ересь была
осуждена церковным собором в Москве. Тем не менее она проникла даже в
великокняжеский дворец, и одно время еретикам покровительствовал Иван III.
Но в 1502 г. он окончательно порвал с ними. Тогда новый церковный собор в
1504 г. осудил еретиков на смерть. Однако в последующее время под влиянием
ереси "жидовствующих" находились так называемые русские вольнодумцы: Матвей
Башкин и один из его соратников Феодосии Косой.
Внутреннее церковное движение связано и с такими направлениями, как
"осифлянство" и "нестяжательство". В центре спора между ними стоял вопрос о
церковных богатствах. Теория "нестяжательства" зародилась в конце XV в.
среди монашества заволжских монастырей. Их идеологом стал Нил Сорский. Он
настаивал на необходимости строгого использования церковных правил и
обрядов, в целях нравственного самоусовершенствования проповедовал ведение
аскетического образа жизни и отказ от мирских удовольствий. В этой связи
Нил пришел к выводу о вреде монастырского крупного землевладения и считал
возможной его ликвидацию. На церковном соборе 1503 г. нестяжатели выдвинули
программу, "чтобы у монастырей сел не было, а жили бы черньцы по пустыням,
а кормили бы ся рукодельем".
Другие же церковные деятели настаивали на необходимости для церкви иметь
большие материальные средства, чтобы можно было успешно выполнять функции
проводника христианской веры. Они также требовали невмешательства светской
власти в церковные дела, добиваясь сильной, богатой и независимой церкви,
занимающей высокое положение в политической жизни государства. Во главе
этого направления стоял настоятель подмосковного Волоцкого монастыря Иосиф
(отсюда - "осифляне").
Между нестяжателями и осифлянами развернулась борьба, продолжавшаяся до
середины XVI в. Преследуя свои интересы, великокняжеская власть
первоначально поддерживала нестяжателей. В 1503 г. на церковном соборе по
инициативе Ивана III был поставлен вопрос об отказе церкви от
землевладений. Однако церкви удалось отстоять свое имущество, а нестяжатели
потерпели поражение. Но несмотря на это, в первые годы своего правления
Василий III все еще поддерживал их. Однако вскоре выяснилось, что при
относительно слабой великокняжеской власти, ориентация на сильную церковь
более предпочтительна. Шаг навстречу сделал и глава осифлян. Борьба против
"нестяжателей" приобретает более решительный характер. Пострадали
крупнейшие деятели нестяжателей: большой боярин Берсень-Беклемишев (в 1525
г.), видный богослов Максим Грек (в 1525 и 1531 гг.), бывший князь,
постриженный Иваном III в монахи, Вассиан Патрикеев.
К середине XVI в. вновь возникает возможность повести наступление
государства на церковные владения.
Культура русских земель в XIV-XV вв.
Монголо-татарское нашествие и иго нанесли неизмеримый урон культурному
наследию Древней Руси. При сожжении и разграблении городов - главных
культурных центров - были уничтожены многочисленные памятники письменности,
выдающиеся произведения архитектуры и живописи.
За первые 50 лет ордынского ига на Руси не было построено ни одного
города. Резко сократились масштабы каменного строительства. Домонгольского
уровня они достигли только 100 лет спустя после Батыева нашествия. Даже в
Новгороде, который не подвергался разгрому, до конца XIII в. строились
только крепости и деревянные церкви. Первым каменным храмом стала
воздвигнутая в 1292 г. церковь Николы на Липне.
Фольклор и литература
С борьбой с монголо-татарами связано дальнейшее развитие устного
народного творчества. В былинном эпосе почти не появилось новых сюжетов, но
он подвергся переосмыслению. Печенеги и половцы древнерусских былин стали
теперь отождествляться с татарами, стали изображаться глупыми, трусливыми,
хвастливыми насильниками, а русские богатыри - умными, смелыми, "вежистыми"
защитниками Руси.
К XIV в. относится появление нового фольклорного жанра - исторической
песни. Пример этого - "Песня о Щелкане Дудентьевиче". В ней речь идет о
конкретных событиях 1327 г. в Твери - антиордынском восстании горожан.
В литературе также выделяются произведения, повествующие о нашествии
монголо-татар и о сопротивлении им. Этому посвящены исторические повести "О
битве на Калке" и "Повесть о разорении Рязани Батыем", в которой содержится
рассказ о подвиге рязанского богатыря Евпатия Коловрата. О победах
Александра Невского повествуется в его "Житии".
К литературным памятникам Куликовского цикла относятся поэма
"Задонщина", созданная рязанцем Софонием вскоре после битвы, и "Сказание о
Мамаевом побоище", возникшее в первой половине XV в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112