У
Кузанца мы находим логико-онтологические предпосылки нового типа мышления;
у Николая Коперника и Галилея, у Декарта и Ньютона на основании этих
предпосылок разрабатываются основные положения космофизики и онтологии
нового времени.
Темы рефератов
Примерные темы рефератов
1. Что такое число у пифагорейцев? Какой его онтологический статус?
2. Открытие несоизмеримости и первые попытки решить проблему континуума.
3. Понятие бытия у элеатов. Различение мира чувственного и умопостигаемого.
"Мнение" и истинное знание.
4. Апории Зенона и первая теоретическая постановка проблемы бесконечного.
5. Решение проблемы движения в атомизме Демокрита. В чем различие между
физическим неделимым (атомом) и математическим неделимым (амерой)?
6. Исследование познавательной деятельности субъекта у софистов и Сократа.
Что общего у Сократа с софистами и что отличает его от них?
7. Платоновская теория идей. Какие философские и научные проблемы Платон
хотел решить с помощью этой теории? Как определяет Платон природу
математических объектов?
8. Понятие Единого в философии Платона. Диалектика единого и многого.
9. Учение Аристотеля о форме и материи. Что такое у Аристотеля сущность и
как она соотносится с формой и материей?
10. Принцип непрерывности Аристотеля и решение Аристотелем апорий Зенона.
Литература
Аристотель. Сочинениъ: В 4 т. / Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д.
Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1975-1982.
Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии. М., 1986.
История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая / Под ред. Н.В.
Мотрошиловой. М., 1995.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
Платон. Сочинениъ: В 3 т. / Под ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. М.,
1968-1973.
Плотин. Сочинениъ // Плотин в русских переводах. СПб, 1995.
Прокл. Комментарий к первой книге "Начал" Евклида. Введение / Пер. Ю.А.
Шичалина. М., 1994.
Прокл. Первоосновы теологии / Пер. А.Ф. Лосева. Тбилиси, 1972.
Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От теокосмогоний до
возникновения атомистики / Изд. подгот. А.В. Лебедев. М., 1989.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Пер. С.Л. Франка. СПб, 1996.
Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
Гайденко
П.П. Гайденко
Проблема единого и многого и решение ее Платоном.
OCR: К. Дрязгунов
Итак, перед Платоном стоит антиномия. Тезис ее сформулирован элеатами:
истинно то, что тождественно самому себе, а тождественное себе не может не
изменяться, ни возникать и исчезать, ни двигаться, ни члениться на части -
оно может только быть и быть тождественным себе. Тезис элеатов, если его
выразить формально - логически, свелся бы следовательно, к закону
тождества: А есть А.
Платон полностью согласен с элеатами в том, что без наличия чего-то
самотождественного (т.е., иначе говоря без принципа тождества) невозможно
никакое познание. "...Не допуская постоянно тождественной себе идеи каждой
из существующих вещей, он (человек) не найдет, куда направить свою мысль, и
том самым уничтожит всякую возможность рассуждения" (1).
Но тут возникает другое соображение - антитезис, сформулированный
софистами: то, что в состоянии познать человек, не может быть тождественно
самому себе, ибо самотождественного - это то, что отнесено только к себе
самому, а то, что мы называем познанием, есть отнесение познаваемого к
субъекту познания. Значит, для того чтобы предмет был познаваемым, нужно,
чтобы он был отнесен не к самому себе, а к познающему субъекту (2). Если
выразить эту мысль на языке Платона, то надо сказать: то, что может быть
познано, есть всегда другое (а не тождественное).
Стало быть, мы имеем два несовместимых утверждения: чтобы было возможно
познание, нужно, чтобы предмет был тождественным себе и в то же время чтобы
он не был тождественным себе- другими словами, нужно, чтобы он был отнесен
только к самому себе и чтобы он был отнесен только к другому - познающему
субъекту.
Эта же самая антиномия может быть сформулирована и по-другому, для
понимания языка Платона мы должны рассмотреть и эту ее формулировку.
Тождественное самому себе, а стало быть, неизменное, вечное, неделимое и т.
д. бытие предмета не может быть дано среди явлений чувственного мира и
должно быть вынесено за пределы последнего. Это бытие Платон называет идеей.
Вопрос о возможности познания этой идеи (или этих идей) этой возможности ее
"ступить в отношение с познающим субъектом, ставится в этом случае как
вопрос о том, как идея может быть связана с чувственным миром в каком
отношении с чувственным миром она может находиться. Как может нечто
самотождественно вступить в контакт с чем-нибудь, кроме себя самого если
оно вступит в этот контакт, то оно уже но будет самотождественным,
неделимым, неизменным и т. д.; но если оно не вступит в этот контакт, то
мир чувственный окажется совершенно непричастен ему и само оно станет
совершенно недоступным познанию. Платон формулирует эту антиномию с
максимальной остротой (3).
Поскольку идея есть нечто едино, а соответствующих вещей, т.е. чувственных
воплощений этой идеи, будет множество, то отношения между идеальным и
чувственным - это отношение между единым и многим.
Таким образом, полемика между элеатами и пифагорейцами по вопросу о едином
и многом вновь возрождается у Платона, обогащенная еще одним аспектом,
которого не было ранее, а именно аспектом гносеологическим.
Онтологически эта проблема формулируется так: как может единое быть
предметом познания? Ведь, оказываясь познаваемым, оно вступает в контакт с
познающим, а значит перестает быть единым. А всеобщая, т.е. логическая
формулировка этого вопроса такова: как может быть единое - может ли - быть
многим?
С наибольшей полнотой эта проблема рассмотрена в диалоге "Парменид", Не
случайно эта проблема является вершиной логической мысли Платона. Форма, в
какой Платон рассматривает этот вопрос, сама по себе очень интересна. Он
строит свое рассуждение по тому же принципу, по какому строится косвенное
доказательство в "Началах" Евклида, а именно: он принимает определенное
опущение и показывает, какие выводы следуют из этого допущения.
Гипотеза I. "Если есть единое, то может быть ли оно многим?" (4). Ясно, что
ответ должен быть отрицательным: единое - это единое, оно не может быть
многим. А коль скоро мы приняли тезис, то мы должны согласиться, что
а) единое но может иметь частой, а значит, но может быть целым, ибо целое -
это то, что имеет части;
б) не имея частей, оно не может иметь ни начала, ни конца, ни середины, а
поскольку начало и конец - предел каждой вещи, то единое - беспредельно, а
также лишено всяких очертаний;
в) не имея частей, единое также не может находиться ни в самом себе, ни в
другом; ибо, находясь в другом, оно охватывалось бы этим другим и касалось
его многими своими частями;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
Кузанца мы находим логико-онтологические предпосылки нового типа мышления;
у Николая Коперника и Галилея, у Декарта и Ньютона на основании этих
предпосылок разрабатываются основные положения космофизики и онтологии
нового времени.
Темы рефератов
Примерные темы рефератов
1. Что такое число у пифагорейцев? Какой его онтологический статус?
2. Открытие несоизмеримости и первые попытки решить проблему континуума.
3. Понятие бытия у элеатов. Различение мира чувственного и умопостигаемого.
"Мнение" и истинное знание.
4. Апории Зенона и первая теоретическая постановка проблемы бесконечного.
5. Решение проблемы движения в атомизме Демокрита. В чем различие между
физическим неделимым (атомом) и математическим неделимым (амерой)?
6. Исследование познавательной деятельности субъекта у софистов и Сократа.
Что общего у Сократа с софистами и что отличает его от них?
7. Платоновская теория идей. Какие философские и научные проблемы Платон
хотел решить с помощью этой теории? Как определяет Платон природу
математических объектов?
8. Понятие Единого в философии Платона. Диалектика единого и многого.
9. Учение Аристотеля о форме и материи. Что такое у Аристотеля сущность и
как она соотносится с формой и материей?
10. Принцип непрерывности Аристотеля и решение Аристотелем апорий Зенона.
Литература
Аристотель. Сочинениъ: В 4 т. / Под ред. В.Ф. Асмуса, З.Н. Микеладзе, И.Д.
Рожанского, А.И. Доватура, Ф.Х. Кессиди. М., 1975-1982.
Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965.
Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.
Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии. М., 1986.
История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая / Под ред. Н.В.
Мотрошиловой. М., 1995.
Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989.
Платон. Сочинениъ: В 3 т. / Под ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса. М.,
1968-1973.
Плотин. Сочинениъ // Плотин в русских переводах. СПб, 1995.
Прокл. Комментарий к первой книге "Начал" Евклида. Введение / Пер. Ю.А.
Шичалина. М., 1994.
Прокл. Первоосновы теологии / Пер. А.Ф. Лосева. Тбилиси, 1972.
Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995.
Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М., 1890.
Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От теокосмогоний до
возникновения атомистики / Изд. подгот. А.В. Лебедев. М., 1989.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Пер. С.Л. Франка. СПб, 1996.
Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.
Гайденко
П.П. Гайденко
Проблема единого и многого и решение ее Платоном.
OCR: К. Дрязгунов
Итак, перед Платоном стоит антиномия. Тезис ее сформулирован элеатами:
истинно то, что тождественно самому себе, а тождественное себе не может не
изменяться, ни возникать и исчезать, ни двигаться, ни члениться на части -
оно может только быть и быть тождественным себе. Тезис элеатов, если его
выразить формально - логически, свелся бы следовательно, к закону
тождества: А есть А.
Платон полностью согласен с элеатами в том, что без наличия чего-то
самотождественного (т.е., иначе говоря без принципа тождества) невозможно
никакое познание. "...Не допуская постоянно тождественной себе идеи каждой
из существующих вещей, он (человек) не найдет, куда направить свою мысль, и
том самым уничтожит всякую возможность рассуждения" (1).
Но тут возникает другое соображение - антитезис, сформулированный
софистами: то, что в состоянии познать человек, не может быть тождественно
самому себе, ибо самотождественного - это то, что отнесено только к себе
самому, а то, что мы называем познанием, есть отнесение познаваемого к
субъекту познания. Значит, для того чтобы предмет был познаваемым, нужно,
чтобы он был отнесен не к самому себе, а к познающему субъекту (2). Если
выразить эту мысль на языке Платона, то надо сказать: то, что может быть
познано, есть всегда другое (а не тождественное).
Стало быть, мы имеем два несовместимых утверждения: чтобы было возможно
познание, нужно, чтобы предмет был тождественным себе и в то же время чтобы
он не был тождественным себе- другими словами, нужно, чтобы он был отнесен
только к самому себе и чтобы он был отнесен только к другому - познающему
субъекту.
Эта же самая антиномия может быть сформулирована и по-другому, для
понимания языка Платона мы должны рассмотреть и эту ее формулировку.
Тождественное самому себе, а стало быть, неизменное, вечное, неделимое и т.
д. бытие предмета не может быть дано среди явлений чувственного мира и
должно быть вынесено за пределы последнего. Это бытие Платон называет идеей.
Вопрос о возможности познания этой идеи (или этих идей) этой возможности ее
"ступить в отношение с познающим субъектом, ставится в этом случае как
вопрос о том, как идея может быть связана с чувственным миром в каком
отношении с чувственным миром она может находиться. Как может нечто
самотождественно вступить в контакт с чем-нибудь, кроме себя самого если
оно вступит в этот контакт, то оно уже но будет самотождественным,
неделимым, неизменным и т. д.; но если оно не вступит в этот контакт, то
мир чувственный окажется совершенно непричастен ему и само оно станет
совершенно недоступным познанию. Платон формулирует эту антиномию с
максимальной остротой (3).
Поскольку идея есть нечто едино, а соответствующих вещей, т.е. чувственных
воплощений этой идеи, будет множество, то отношения между идеальным и
чувственным - это отношение между единым и многим.
Таким образом, полемика между элеатами и пифагорейцами по вопросу о едином
и многом вновь возрождается у Платона, обогащенная еще одним аспектом,
которого не было ранее, а именно аспектом гносеологическим.
Онтологически эта проблема формулируется так: как может единое быть
предметом познания? Ведь, оказываясь познаваемым, оно вступает в контакт с
познающим, а значит перестает быть единым. А всеобщая, т.е. логическая
формулировка этого вопроса такова: как может быть единое - может ли - быть
многим?
С наибольшей полнотой эта проблема рассмотрена в диалоге "Парменид", Не
случайно эта проблема является вершиной логической мысли Платона. Форма, в
какой Платон рассматривает этот вопрос, сама по себе очень интересна. Он
строит свое рассуждение по тому же принципу, по какому строится косвенное
доказательство в "Началах" Евклида, а именно: он принимает определенное
опущение и показывает, какие выводы следуют из этого допущения.
Гипотеза I. "Если есть единое, то может быть ли оно многим?" (4). Ясно, что
ответ должен быть отрицательным: единое - это единое, оно не может быть
многим. А коль скоро мы приняли тезис, то мы должны согласиться, что
а) единое но может иметь частой, а значит, но может быть целым, ибо целое -
это то, что имеет части;
б) не имея частей, оно не может иметь ни начала, ни конца, ни середины, а
поскольку начало и конец - предел каждой вещи, то единое - беспредельно, а
также лишено всяких очертаний;
в) не имея частей, единое также не может находиться ни в самом себе, ни в
другом; ибо, находясь в другом, оно охватывалось бы этим другим и касалось
его многими своими частями;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99