"такое тело называется атомом не потому, что оно
чрезвычайно мало, а потому, что не может быть разрезано, так как не
подвержено воздействию и совсем не заключает в себе пустоты"27.
Невозможность разрезать, разбить атомы объясняется физическими их
свойствами: "...атомы неделимы и имеют свое название вследствие
несокрушимой твердости"28. Именно физическое свойство атома - его
твердость, плотность - не допускает возможности разделения его на меньшие
части. Это свойство атомов - твердость, сплошность их - атомисты объясняют
отсутствием в них пустоты. "Они (атомисты. - П.Г.) говорили, что
первоначала бесконечны по числу, и считали их атомами, т.е. неделимыми и
неподверженными воздействию вследствие того, что они плотны и не заключают
никакой пустоты; ибо они говорили, что "деление в телах происходит через
пустоту""29.
Здесь мы можем видеть, как происходит преобразование раннепифагорейских
представлений в атомистические. Пифагору, как известно, приписывали
изречение о том, что мир вдыхает пустоту и благодаря этому образуется
множество вещей (потому что множество предполагает разделенность единого и
сплошного, а разделяющее начало мыслится как "пустота"). Из сообщения
Аристотеля мы уже знаем, что, с точки зрения пифагорейцев, "пустота
разграничивает природу чисел"30. Но если у ранних пифагорейцев это
представление о пустоте и "монадах", которые отграничиваются ею друг от
друга, еще не носило определенного характера (оно поддавалось в одинаковой
мере и физическому, и математическому толкованию), то Демокрит вкладывает в
него определенный, а именно физический смысл. Если благодаря наличию в теле
пустот его можно делить на части, то пустота - это "щель" в физическом
теле. Если "щелей" нет, то тело неделимо. Вот почему "деление в телах
происходит благодаря пустоте". Что пустота трактуется именно физически и
что физическое ее значение у атомистов является основным, исходным, можно
видеть также из сообщения Аристотеля31. Без допущения пустоты внутри тел
невозможно понять, как происходит разрежение и сгущение, разрыхление и
уплотнение, т.е. простейшие из наблюдаемых в природе процессов.
Атом, согласно Демокриту, не содержит в себе пустоты, а потому он
неизменяем по своей природе: его нельзя ни разрезать, ни уплотнить, ни
"разрыхлить", он не может стать ни больше, ни меньше себя, не может ни
гибнуть, ни возникать, он вечен и неизменен, а стало быть, имеет почти все
атрибуты, которыми Парменид наделил бытие. Почти - потому, что, помимо
бытия, атомисты допускают существование небытия; небытию, как и бытию, они
дают физическую интерпретацию. Небытие - это пустота; она разграничивает
бытие, а потому оно предстает как множественное - атомов много. И благодаря
наличию небытия бытие приобретает атрибут, который за ним отрицал Парменид:
движение. Если бытие у элеатов неподвижно, то "бытия" атомистов движутся
непрерывно. И этим их движением атомисты объясняют те свойства чувственного
мира, которые элеаты объявили пустой видимостью: изменчивость всех
предметов и явлений чувственного мира.
Атом имеет еще одну существенную характеристику: он непроницаем. Как
говорит Аристотель, атомы Левкиппа и Демокрита - это "полное" - в том
смысле, что на одном месте не могут совместиться, "совпасть" два атома. В
отличие от атомов пустота "проницаема". Непроницаемость атомов, как и их
неделимость, - это характеристика их как "субстанциальных начал" природы.
Все физические процессы в мире атомисты стремятся объяснить, исходя из
свойств атомов. Характер этих объяснений опять-таки позволяет видеть, что
атомы мыслятся ими как физические тела. Так, образование видимых физических
тел объясняется сцеплением атомов, скреплением их. Это "сцепление", о чем
свидетельствует уже и сам термин (ЩpРllaxiV), носит чисто механический
характер. Атомы, "сталкиваясь, скрепляются друг с другом", пишет Цицерон32.
Никакого дополнительного объяснения атомисты не предлагают. "Что говорит
Демокрит? - читаем у Плутарха. - Субстанции, беспредельные по числу,
неделимые и не имеющие различий, кроме того, не воздействующие на других и
не поддающиеся воздействию, носятся, рассеянные в пустоте. Когда же они
приближаются друг к другу или наскакивают или зацепляются друг за друга, то
из этих сборищ атомов одно кажется водой, другое - огнем, третье -
растением, четвертое - человеком"33.
Учение Демокрита, таким образом, представляет собой механическое объяснение
природных процессов. Механические элементы в объяснении явлений физического
мира мы находим и у более ранних "физиков" - Фалеса, Анаксимандра,
Анаксимена, Эмпедокла, но ни у кого из них нет такой последовательности в
этом отношении, какую мы видим у Демокрита. Часто можно видеть, как чисто
"физическое" объяснение неожиданно оборачивается метафорой или же
заменяется объяснением другого рода, как, например, принципы "любовь" и
"вражда" Эмпедокла. В отличие от этих натурфилософов учение Демокрита
являет собой первую продуманную концепцию механического объяснения природы,
и в этом состоит его непреходящее значение. "Системы Левкиппа и Демокрита,
- пишет Лейнфельнер, - до сегодняшнего дня оставались образцом для всех
механистических систем в противоположность, например,
полудетерминистической системе Эпикура"34.
Как видим, для появления этой механистической модели строения мира
необходимо было уже весьма развитое теоретическое мышление, прошедшее не
только школу ранней пифагорейской математики и "физики" натурфилософов, но
и логическую школу Парменида-Зенона. Атомизм Левкиппа - Демокрита в
качестве своего условия предполагает сознательное и последовательно
проводимое различение физического и нефизического - различение, о котором
еще не задумывались по-настоящему ни ранние пифагорейцы, ни первые
"физики". К осознанию этого различия, к необходимости давать себе отчет в
своих понятиях, чтобы не подменять их метафорами, подвела атомистов, как мы
думаем, не в последнюю очередь диалектика Зенона. Несколько огрубляя, можно
было бы сказать, что критика Зенона заставила пифагорейцев "выбрать" одно
из значений "числ(", и Демокрит "выбрал" физическое значение. На место
логически непроясненного пифагорейского понятия "математические тела"35 у
Демокрита встает понятие физического тела-атома.
Итак, все сущее образуется из атомов, неизменных, вечных, находящихся в
постоянном движении. Они бесконечны по числу и соответственно заполняют
пространство (пустоту), бесконечную по величине. Как говорит Симпликий,
"Демокрит считает природой вечного маленькие сущности, бесконечные по
числу. Кроме них, он принимает и пространство, бесконечное по величине. Это
пространство он называет такими именами: "пустота, "нуль" (oКdЪn),
"бесконечное", а каждую из сущностей - "уль" (dЪn), "плотное",
"существующее""36.
Для того чтобы из атомов и пустоты объяснить все многообразие эмпирического
мира, Демокрит вводит дополнительную характеристику атомов: они различаются
сами по себе формой и величиной, а их соединения - положением и порядком
атомов, из которых они состоят. Именно положение и порядок атомов должны,
по убеждению Демокрита, объяснять различные чувственные качества тел
эмпирического мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99
чрезвычайно мало, а потому, что не может быть разрезано, так как не
подвержено воздействию и совсем не заключает в себе пустоты"27.
Невозможность разрезать, разбить атомы объясняется физическими их
свойствами: "...атомы неделимы и имеют свое название вследствие
несокрушимой твердости"28. Именно физическое свойство атома - его
твердость, плотность - не допускает возможности разделения его на меньшие
части. Это свойство атомов - твердость, сплошность их - атомисты объясняют
отсутствием в них пустоты. "Они (атомисты. - П.Г.) говорили, что
первоначала бесконечны по числу, и считали их атомами, т.е. неделимыми и
неподверженными воздействию вследствие того, что они плотны и не заключают
никакой пустоты; ибо они говорили, что "деление в телах происходит через
пустоту""29.
Здесь мы можем видеть, как происходит преобразование раннепифагорейских
представлений в атомистические. Пифагору, как известно, приписывали
изречение о том, что мир вдыхает пустоту и благодаря этому образуется
множество вещей (потому что множество предполагает разделенность единого и
сплошного, а разделяющее начало мыслится как "пустота"). Из сообщения
Аристотеля мы уже знаем, что, с точки зрения пифагорейцев, "пустота
разграничивает природу чисел"30. Но если у ранних пифагорейцев это
представление о пустоте и "монадах", которые отграничиваются ею друг от
друга, еще не носило определенного характера (оно поддавалось в одинаковой
мере и физическому, и математическому толкованию), то Демокрит вкладывает в
него определенный, а именно физический смысл. Если благодаря наличию в теле
пустот его можно делить на части, то пустота - это "щель" в физическом
теле. Если "щелей" нет, то тело неделимо. Вот почему "деление в телах
происходит благодаря пустоте". Что пустота трактуется именно физически и
что физическое ее значение у атомистов является основным, исходным, можно
видеть также из сообщения Аристотеля31. Без допущения пустоты внутри тел
невозможно понять, как происходит разрежение и сгущение, разрыхление и
уплотнение, т.е. простейшие из наблюдаемых в природе процессов.
Атом, согласно Демокриту, не содержит в себе пустоты, а потому он
неизменяем по своей природе: его нельзя ни разрезать, ни уплотнить, ни
"разрыхлить", он не может стать ни больше, ни меньше себя, не может ни
гибнуть, ни возникать, он вечен и неизменен, а стало быть, имеет почти все
атрибуты, которыми Парменид наделил бытие. Почти - потому, что, помимо
бытия, атомисты допускают существование небытия; небытию, как и бытию, они
дают физическую интерпретацию. Небытие - это пустота; она разграничивает
бытие, а потому оно предстает как множественное - атомов много. И благодаря
наличию небытия бытие приобретает атрибут, который за ним отрицал Парменид:
движение. Если бытие у элеатов неподвижно, то "бытия" атомистов движутся
непрерывно. И этим их движением атомисты объясняют те свойства чувственного
мира, которые элеаты объявили пустой видимостью: изменчивость всех
предметов и явлений чувственного мира.
Атом имеет еще одну существенную характеристику: он непроницаем. Как
говорит Аристотель, атомы Левкиппа и Демокрита - это "полное" - в том
смысле, что на одном месте не могут совместиться, "совпасть" два атома. В
отличие от атомов пустота "проницаема". Непроницаемость атомов, как и их
неделимость, - это характеристика их как "субстанциальных начал" природы.
Все физические процессы в мире атомисты стремятся объяснить, исходя из
свойств атомов. Характер этих объяснений опять-таки позволяет видеть, что
атомы мыслятся ими как физические тела. Так, образование видимых физических
тел объясняется сцеплением атомов, скреплением их. Это "сцепление", о чем
свидетельствует уже и сам термин (ЩpРllaxiV), носит чисто механический
характер. Атомы, "сталкиваясь, скрепляются друг с другом", пишет Цицерон32.
Никакого дополнительного объяснения атомисты не предлагают. "Что говорит
Демокрит? - читаем у Плутарха. - Субстанции, беспредельные по числу,
неделимые и не имеющие различий, кроме того, не воздействующие на других и
не поддающиеся воздействию, носятся, рассеянные в пустоте. Когда же они
приближаются друг к другу или наскакивают или зацепляются друг за друга, то
из этих сборищ атомов одно кажется водой, другое - огнем, третье -
растением, четвертое - человеком"33.
Учение Демокрита, таким образом, представляет собой механическое объяснение
природных процессов. Механические элементы в объяснении явлений физического
мира мы находим и у более ранних "физиков" - Фалеса, Анаксимандра,
Анаксимена, Эмпедокла, но ни у кого из них нет такой последовательности в
этом отношении, какую мы видим у Демокрита. Часто можно видеть, как чисто
"физическое" объяснение неожиданно оборачивается метафорой или же
заменяется объяснением другого рода, как, например, принципы "любовь" и
"вражда" Эмпедокла. В отличие от этих натурфилософов учение Демокрита
являет собой первую продуманную концепцию механического объяснения природы,
и в этом состоит его непреходящее значение. "Системы Левкиппа и Демокрита,
- пишет Лейнфельнер, - до сегодняшнего дня оставались образцом для всех
механистических систем в противоположность, например,
полудетерминистической системе Эпикура"34.
Как видим, для появления этой механистической модели строения мира
необходимо было уже весьма развитое теоретическое мышление, прошедшее не
только школу ранней пифагорейской математики и "физики" натурфилософов, но
и логическую школу Парменида-Зенона. Атомизм Левкиппа - Демокрита в
качестве своего условия предполагает сознательное и последовательно
проводимое различение физического и нефизического - различение, о котором
еще не задумывались по-настоящему ни ранние пифагорейцы, ни первые
"физики". К осознанию этого различия, к необходимости давать себе отчет в
своих понятиях, чтобы не подменять их метафорами, подвела атомистов, как мы
думаем, не в последнюю очередь диалектика Зенона. Несколько огрубляя, можно
было бы сказать, что критика Зенона заставила пифагорейцев "выбрать" одно
из значений "числ(", и Демокрит "выбрал" физическое значение. На место
логически непроясненного пифагорейского понятия "математические тела"35 у
Демокрита встает понятие физического тела-атома.
Итак, все сущее образуется из атомов, неизменных, вечных, находящихся в
постоянном движении. Они бесконечны по числу и соответственно заполняют
пространство (пустоту), бесконечную по величине. Как говорит Симпликий,
"Демокрит считает природой вечного маленькие сущности, бесконечные по
числу. Кроме них, он принимает и пространство, бесконечное по величине. Это
пространство он называет такими именами: "пустота, "нуль" (oКdЪn),
"бесконечное", а каждую из сущностей - "уль" (dЪn), "плотное",
"существующее""36.
Для того чтобы из атомов и пустоты объяснить все многообразие эмпирического
мира, Демокрит вводит дополнительную характеристику атомов: они различаются
сами по себе формой и величиной, а их соединения - положением и порядком
атомов, из которых они состоят. Именно положение и порядок атомов должны,
по убеждению Демокрита, объяснять различные чувственные качества тел
эмпирического мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99