она тот собственный, имманентный характер,
который есть нечто существенное благодаря тому, что, будучи принят во
всеобщность и проникнут ею, имея те же границы (von gleichem Umfange), что
она, и будучи тождественным с ней, он точно так же проникает ее; именно этот
характер и принадлежит роду как нераздельная со всеобщностью определенность.
В этом отношении он не обращенный вовне предел, а положителен, так как он в
силу всеобщности находится в свободном соотношении с самим собой. Таким
образом, и определенное понятие остается внутри себя бесконечно свободным
понятием.
Что же касается другой стороны, с которой род ограничен своим
определенным характером, то было уже отмечено, что как низший род он находит
свое разрешение в некотором высшем всеобщем. Это всеобщее в свою очередь
также может быть понято как род, но как более абстрактный род; он
принадлежит, однако, опять-таки лишь той стороне определенного понятия,
которая обращена вовне. Истинно же высшее всеобщее есть то, в котором эта
обращенная вовне сторона принимается обратно внутрь, то второе отрицание, в
котором определенность дана всецело лишь как положенность или как видимость.
Жизнь, Я, дух, абсолютное понятие - это не только всеобщности в смысле
высших родов, а конкретности, определенности которых опять-таки суть не
только виды или низшие роды, но которые в своей реальности находятся всецело
только внутри себя и полны ими. Поскольку жизнь, Я, конечный дух - это также
лишь определенные понятия, они находят свое абсолютное разрешение в том
всеобщем, которое следует понимать как истинно абсолютное понятие, как идею
бесконечного духа, положенность коего есть бесконечная, прозрачная
реальность, в которой он созерцает свое творение и в нем - самого себя.
Истинное, бесконечное всеобщее, которое непосредственно внутри себя есть
столь же особенность, сколь и единичность, следует теперь рассматривать
подробнее прежде всего как особенность. Оно определяет себя свободно;
превращение его в конечное не есть переход, имеющий место лишь в сфере
бытия; истинное, бесконечное всеобщее есть творческая мощь как абсолютная
отрицательность, соотносящаяся с самой собой. Как такая мощь оно есть
различение внутри себя, а это различение есть акт определения (Bestiinmen)
ввиду того, что различение составляет одно со всеобщностью. Тем самым оно
полагание самих различий как всеобщих, соотносящихся с собой. Этим они
становятся фиксированными, изолированными различиями. Изолированное
устойчивое наличие (Bestehen) конечного, которое прежде определялось, как
его для-себя-бытие, а также как вещность, как субстанция, есть в своей
истине всеобщность, и в эту форму бесконечное понятие облекает свои
различия, - в форму, которая сама и есть как раз одно из его различий. В
этом состоит творчество (Schaffen) понятия, постигаемое лишь в самой этой
сердцевине его.
В. ОСОБЕННОЕ ПОНЯТИЕ (DER BESONDERE BEGRIFF)
Определенность, как таковая, принадлежит к бытию и качественному; как
определенность понятия она есть особенность. Она не граница, так что не
относится к чему-то иному как к своему потустороннему, а скорее, как только
что обнаружилось, она собственный имманентный момент всеобщего; поэтому
всеобщее находится в особенности не при чем-то ином, а всецело остается при
самом себе.
Особенное содержит ту всеобщность, которая составляет его субстанцию; род
неизменен в своих видах; виды разнятся не от всеобщего, а только друг от
друга. Особенное имеет с другими особенными, к которым оно относится, одну и
ту же всеобщность. В то же время ввиду их тождества со всеобщим их разность
как таковая всеобща; она есть тотальность. Следовательно, особенность не
только содержит всеобщее, но и показывает его также через свою
определенность; тем самым всеобщее образует собой ту сферу, которую должно
исчерпать особенное. Эта тотальность, поскольку определенность особенного
берется просто как разность, выступает как полнота. В этом отношении виды
даны полностью, если именно их не имеется больше, [чем перечислено]. Для них
нет никакого внутреннего мерила или принципа, так как разность и есть именно
лишенное единства различие, в котором всеобщность - сама по себе абсолютное
единство - есть чисто внешний рефлекс и неограниченная, случайная полнота.
Но разность переходит в противоположение, в имманентное соотношение разных.
Особенность же как всеобщность есть такое имманентное отношение в себе и для
себя, а не благодаря переходу; она тотальность в самой себе и простая
определенность, по существу своему принцип. Она не имеет никакой иной
определенности, кроме той, которая положена самим всеобщим и вытекает из
него следующим образом.
Особенное - это само всеобщее, но оно его различие или его соотношение с
чем-то иным, его свечение (Scheinen) вовне; но нет ничего иного, от чего
отличалось бы особенное, кроме самого всеобщего. - Всеобщее определяет себя;
в этом смысле оно само есть особенное; определенность есть его различие;
всеобщее отличается лишь от самого себя. Поэтому его виды суть лишь а) само
всеобщее и Ь) особенное. Всеобщее как понятие есть оно же само и его
противоположность, которая опять-таки есть оно же само как его положенная
определенность; оно охватывает собой эту противоположность и остается при
себе. Таким образом, оно тотальность и принцип своей разности, которая
всецело определена лишь их самим.
Нет поэтому никакого другого истинного членения, кроме того при котором
понятие отодвигает само себя в сторону как непосредственную, неопределенную
всеобщность; именно это неопределенное создает его определенность, иначе
говоря, то, что понятие есть особенное. И то и другое есть особенное, и
потому они соподчинены (koordiniert). И то и другое как особенное есть также
определенное в противоположность всеобщему; в этом смысле они называются
подчиненными (subordiniert) всеобщему. Но именно потому это всеобщее, в
противоположность которому особенное определенно, скорее само также есть
лишь одно из противостоящих [сторон ]. Если мы говорим здесь о двух
противостоящих [сторонах], то мы должны поэтому еще раз сказать, что оба они
составляют особенное не только вместе - будто бы они лишь для внешней
рефлексии одинаковы в том отношении, что оба они особенные, - их
определенность относительно друг друга есть при этом по существу своему лишь
одна определенность-отрицательность, которая во всеобщем проста.
В своем понятии и тем самым в своей истине различие таково, каковым оно
обнаруживает себя здесь. Все предыдущие различия этим единством обладают в
понятии. Каково непосредственное различие в бытии, так оно дано в качестве
границы чего-то иного; как данное в рефлексии оно относительное различие,
положенное как соотносящееся по существу своему со своим иным; здесь, стало
быть, единство понятия начинает становиться положенным; но вначале оно лишь
видимость в чем-то ином. - Переход и разложение этих определений имеют лишь
тот истинный смысл, что они достигают своего понятия, своей истины;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
который есть нечто существенное благодаря тому, что, будучи принят во
всеобщность и проникнут ею, имея те же границы (von gleichem Umfange), что
она, и будучи тождественным с ней, он точно так же проникает ее; именно этот
характер и принадлежит роду как нераздельная со всеобщностью определенность.
В этом отношении он не обращенный вовне предел, а положителен, так как он в
силу всеобщности находится в свободном соотношении с самим собой. Таким
образом, и определенное понятие остается внутри себя бесконечно свободным
понятием.
Что же касается другой стороны, с которой род ограничен своим
определенным характером, то было уже отмечено, что как низший род он находит
свое разрешение в некотором высшем всеобщем. Это всеобщее в свою очередь
также может быть понято как род, но как более абстрактный род; он
принадлежит, однако, опять-таки лишь той стороне определенного понятия,
которая обращена вовне. Истинно же высшее всеобщее есть то, в котором эта
обращенная вовне сторона принимается обратно внутрь, то второе отрицание, в
котором определенность дана всецело лишь как положенность или как видимость.
Жизнь, Я, дух, абсолютное понятие - это не только всеобщности в смысле
высших родов, а конкретности, определенности которых опять-таки суть не
только виды или низшие роды, но которые в своей реальности находятся всецело
только внутри себя и полны ими. Поскольку жизнь, Я, конечный дух - это также
лишь определенные понятия, они находят свое абсолютное разрешение в том
всеобщем, которое следует понимать как истинно абсолютное понятие, как идею
бесконечного духа, положенность коего есть бесконечная, прозрачная
реальность, в которой он созерцает свое творение и в нем - самого себя.
Истинное, бесконечное всеобщее, которое непосредственно внутри себя есть
столь же особенность, сколь и единичность, следует теперь рассматривать
подробнее прежде всего как особенность. Оно определяет себя свободно;
превращение его в конечное не есть переход, имеющий место лишь в сфере
бытия; истинное, бесконечное всеобщее есть творческая мощь как абсолютная
отрицательность, соотносящаяся с самой собой. Как такая мощь оно есть
различение внутри себя, а это различение есть акт определения (Bestiinmen)
ввиду того, что различение составляет одно со всеобщностью. Тем самым оно
полагание самих различий как всеобщих, соотносящихся с собой. Этим они
становятся фиксированными, изолированными различиями. Изолированное
устойчивое наличие (Bestehen) конечного, которое прежде определялось, как
его для-себя-бытие, а также как вещность, как субстанция, есть в своей
истине всеобщность, и в эту форму бесконечное понятие облекает свои
различия, - в форму, которая сама и есть как раз одно из его различий. В
этом состоит творчество (Schaffen) понятия, постигаемое лишь в самой этой
сердцевине его.
В. ОСОБЕННОЕ ПОНЯТИЕ (DER BESONDERE BEGRIFF)
Определенность, как таковая, принадлежит к бытию и качественному; как
определенность понятия она есть особенность. Она не граница, так что не
относится к чему-то иному как к своему потустороннему, а скорее, как только
что обнаружилось, она собственный имманентный момент всеобщего; поэтому
всеобщее находится в особенности не при чем-то ином, а всецело остается при
самом себе.
Особенное содержит ту всеобщность, которая составляет его субстанцию; род
неизменен в своих видах; виды разнятся не от всеобщего, а только друг от
друга. Особенное имеет с другими особенными, к которым оно относится, одну и
ту же всеобщность. В то же время ввиду их тождества со всеобщим их разность
как таковая всеобща; она есть тотальность. Следовательно, особенность не
только содержит всеобщее, но и показывает его также через свою
определенность; тем самым всеобщее образует собой ту сферу, которую должно
исчерпать особенное. Эта тотальность, поскольку определенность особенного
берется просто как разность, выступает как полнота. В этом отношении виды
даны полностью, если именно их не имеется больше, [чем перечислено]. Для них
нет никакого внутреннего мерила или принципа, так как разность и есть именно
лишенное единства различие, в котором всеобщность - сама по себе абсолютное
единство - есть чисто внешний рефлекс и неограниченная, случайная полнота.
Но разность переходит в противоположение, в имманентное соотношение разных.
Особенность же как всеобщность есть такое имманентное отношение в себе и для
себя, а не благодаря переходу; она тотальность в самой себе и простая
определенность, по существу своему принцип. Она не имеет никакой иной
определенности, кроме той, которая положена самим всеобщим и вытекает из
него следующим образом.
Особенное - это само всеобщее, но оно его различие или его соотношение с
чем-то иным, его свечение (Scheinen) вовне; но нет ничего иного, от чего
отличалось бы особенное, кроме самого всеобщего. - Всеобщее определяет себя;
в этом смысле оно само есть особенное; определенность есть его различие;
всеобщее отличается лишь от самого себя. Поэтому его виды суть лишь а) само
всеобщее и Ь) особенное. Всеобщее как понятие есть оно же само и его
противоположность, которая опять-таки есть оно же само как его положенная
определенность; оно охватывает собой эту противоположность и остается при
себе. Таким образом, оно тотальность и принцип своей разности, которая
всецело определена лишь их самим.
Нет поэтому никакого другого истинного членения, кроме того при котором
понятие отодвигает само себя в сторону как непосредственную, неопределенную
всеобщность; именно это неопределенное создает его определенность, иначе
говоря, то, что понятие есть особенное. И то и другое есть особенное, и
потому они соподчинены (koordiniert). И то и другое как особенное есть также
определенное в противоположность всеобщему; в этом смысле они называются
подчиненными (subordiniert) всеобщему. Но именно потому это всеобщее, в
противоположность которому особенное определенно, скорее само также есть
лишь одно из противостоящих [сторон ]. Если мы говорим здесь о двух
противостоящих [сторонах], то мы должны поэтому еще раз сказать, что оба они
составляют особенное не только вместе - будто бы они лишь для внешней
рефлексии одинаковы в том отношении, что оба они особенные, - их
определенность относительно друг друга есть при этом по существу своему лишь
одна определенность-отрицательность, которая во всеобщем проста.
В своем понятии и тем самым в своей истине различие таково, каковым оно
обнаруживает себя здесь. Все предыдущие различия этим единством обладают в
понятии. Каково непосредственное различие в бытии, так оно дано в качестве
границы чего-то иного; как данное в рефлексии оно относительное различие,
положенное как соотносящееся по существу своему со своим иным; здесь, стало
быть, единство понятия начинает становиться положенным; но вначале оно лишь
видимость в чем-то ином. - Переход и разложение этих определений имеют лишь
тот истинный смысл, что они достигают своего понятия, своей истины;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281