Несомненно, "знатоки" могли бы объяснить свои утверждения по
крайней мере так же убедительно, как и автор, который оспаривает
и отрицает их, объясняя свои взгляды. В "Кодексе Назареян", ос-
новной каббалистической книге, Высший Царь Света и основной эон,
Мано, эманирует пять эонов; если учитывать его самого и Бога
Ферхо (эманацию "Непознаваемой бесформенной Жизни") - получается
семь эонов, образно представляющих 7 принципов - основ человека,
причем пять из них - чисто материальные и полуматериальные, а
два высших - почти нематериальные, духовные. От каждого из семи
эонов исходит пять светящихся лучей света; пять потоков проходят
через голову, вытянутые руки и ноги человека, как представлено
пятиконечной звездой, один обволакивает его, наподобие тумана, и
последний - как яркая звезда блестит над головой. Такое изобра-
жение можно видеть в некоторых старинных книгах о "Кодексе Наза-
реян" и каббале. Поскольку электричество или животный магнетизм
наиболее мощно исходит от пяти основных конечностей, и так как
явление того, что сейчас называют "гипнотической" силой, изуча-
лось еще в храмах Древнего Египта и Греции и было познано так
глубоко, как нельзя и надеяться познать его в наш век идиотиче-
ского и априорного отрицания, то неудивительно, что древние каб-
балисты и философы, выражавшие в символах каждую силу природы,
должны были (в силу причин, совершенно очевидных для тех, кто
знает что-либо о таинственных учениях и мистических связях, су-
ществующих между числами, фигурами и мыслями) избрать для изо-
бражения "пяти основных конечностей" человека - головы, рук и
ног - пять точек пентаграммы.
Элифас Леви, современный каббалист, рассматривает эту проблему
столь же глубоко - если не более - как и его древние и средневе-
ковые братья, ибо в книге "Догма и ритуал высшей магии" он ут-
верждает: "Использование пентаграммы в соответствии с учениями
каббалы может влиять на внешность нерожденного ребенка, и посвя-
щенная женщина может придать своему сыну черты Нерея или Ахилле-
са, Людовика XIV или Наполеона".
Астральный огонь оккультистов Запада - это Акаша индуистов.
Мало кто из индусов берется изучать мистические соответствия
Акаши под руководством посвященных каббалистов или браминов,
предпочитая этому свой образ Праджны Парамиты*. И все же и то и
другое существует, и они идентичны.


____________________
* Один из способов "достижения другого берега" - посредством
мудрости - Праджны - воспринимаемой как богиня, эманация Акшоб-
хьи или всех дхьяна-будд; женщина-бодхисатва.
Е.П. Блаватская

ГЕНИАЛЬНОСТЬ
О, гениальность! ты богов подарок, ты свет небесный!
В каком жестоком мире твой рок - гореть!
Сколь часто дух твой истязает недуг телесный
И пламя жизни заставляет тлеть.
Твои измотанные нервы сколь часто не дают тебе
Победу одержать над болью в самоотверженной борьбе.
Увы! нужда - печальный гость...
- Д.Краббе
Среди многих не решенных до сих пор проблем тайны разума существует
столь важная, как проблема гениальности. Откуда она, и что
это такое, каковы ее raison d'etre и причины ее исключительной
редкости? Действительно ли это "подарок богов"? И если это
так, то почему такие подарки даются одному, тогда как тупость,
или даже идиотство - удел другого? Рассматривать появление
гениальных людей среди мужчин и женщин как чисто случайное,
как результат слепого случая, или в зависимости только от
физических причин, - на это способен только материалист.
Как справедливо говорит один автор, в этом случае имеется
лишь одна альтернатива: согласиться с верующим в личного
бога и "связывать появление каждого индивидуума со специальным
актом божественной воли и творческой энергии", или же "осознавать,
во всей последовательности появления таких индивидуумов,
один великий акт некоей воли, выраженной в вечном нерушимом
законе".
Гениальность, по определению Колриджа, это - по крайней
мере с внешней стороны - "способность роста"; но для внутренней
интуиции человека существует вопрос, является ли гениальность
сверхнормальной способностью ума, который развивается
и крепнет, или же физического мозга, то есть его носителя,
который, благодаря некоему таинственному процессу,
становится все лучше приспособленным к восприятию и проявлению
внутренней и божественной природы сверх-души человека.
Может быть, в своей неизощренной мудрости древние философы
были ближе к истине, чем наши современные самодовольные
дураки, которые наделяют человека ангелом-хранителем,
духом, которого они называют гением. Субстанция этой сущности,
не говоря уж о ее сущности - заметь разницу, читатель, -
и наличие их обеих, проявляется в соответствии с организмом
личности, которую она одушевляет. Как говорит Шекспир о
гениальности великого человека - то, что мы принимаем
за ее суть, "совсем не то, что есть на самом деле", ибо:
То, что доступно взору лишь часть ее...
Когда бы целиком она явилась,
Была бы столь обширной, что
Под сводом этим бы не поместилась...
Именно этому учит эзотерическая философия. Пламя гениальности
зажигается не антропоморфной рукой, но лишь исключительно
собственным духа. Сама природа духовной сущности, или нашего
эго, вплетает нити новой жизни в полотно перевоплощения
на ткацком станке времени, от начала до конца великого Цикла
Жизни.* Благодаря его личности, это проявляется лучше,
чем у среднего человека; таким образом то, что мы называем
"проявлениями гениальности" в каком-либо человеке, это
лишь более или менее удачные попытки его Эго утвердить себя
во внешнем плане его объективной формы - телесного человека -
по существу, в повседневной жизни последнего. Эго Ньютона,
Эсхила или Шекспира состоят из той же самой сущности и субстанции,
как и эго деревенщины, невежды, дурака, и даже идиота;
а отстаивание своих прав гениями, одушевляющими их, зависит
от материальной структуры физического человека. Никакая
личность не отличается от другой личности по своей первичной
сущности и природе. То, что делает одного смертного великим
человеком, а другого - вульгарной и глупой личностью, является,
так сказать, качеством физической оболочки, и способностью
или неспособностью мозга или тела передавать и выражать
реального, внутреннего человека; и его пригодность или
непригодность к этому, в свою очередь, является результатом
кармы. Или, если использовать другую аналогию, физический
человек представляет собой музыкальный инструмент, а
эго - играющего на нем музыканта. Потенциальные возможности
совершенной мелодии заключены в первом - инструменте -
и никакое мастерство последнего не может извлечь гармонию
из сломанного или плохо сделанного инструмента. Эта гармония
зависит от надежности передачи словом или делом в объективный
мир невысказанной божественной мысли, находящейся в самых
глубинах субъективной, или внутренней природы человека.
Если продолжить наше сравнение, то физический человек может
быть бесценной скрипкой Страдивари или дешевым и разбитым
инструментом, или же чем-то средним между ними, в руках Паганини,
который вселяет в него душу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41