В та-
ком случае, рассмотренная церемония могла бы быть куль-
минационным пунктом превратностей того умышленно
культивируемого (хотя бы и давно забытого) гнева на грудь
То есть, к вертикально вкопанному в землю деревянному колу.
- Прим. пер.
К вящей славе (лат.) - Прим.пер.
матери в период кусания, которое мешает продлению прав
ребенка на сосание. Здесь верующие, вероятно обращали
разбуженные впоследствии садистские желания, некогда
приписываемые матерями свирепости будущих охотни-
ков, на самих себя, делая собственную грудь специфи-
ческим центром самоистязания. Возможно, тогда, данная
церемония реализует старый принцип <око за око>, за
исключением того, что малыш конечно же был не спосо-
бен совершить тех разрушений, которые он став теперь
мужчиной, искупает. Нашим рациональным умом трудно
постичь, если только он не вышколен в условиях ирраци-
ональности, что фрустированные желания и, в особенно-
сти, желания ранние, доречевые и чрезвычайно смутные,
способны оставлять осадок греха, залегающий глубже
следов любой вины за поступки, на самом деле совер-
шенные и оставшиеся в памяти. В нашем мире только
магические слова Иисуса приводят нас к сознанию гре-
ховности этих темных сущностей. Мы принимаем Его
слова за идеал, согласно которому лелеемое в тайне от
других желание столь же добродетельно или, скорее, столь
же дурно, как и совершенный поступок; и любой орган,
сооблазняющий нас упорными желаниями, должен быть
вырван с корнем.
Конечно, вовсе не обязательно, чтобы все племя или
все прихожане следовали такому предписанию букваль-
но. Скорее культура должна предусматривать обычай
магического верования и стойкую ритуальную систему,
дающую возможность нескольким исключительным лич-
ностям, которые чувствуют специфическое, связанное с
их культурой клеймо внутреннего проклятия особенно
глубоко (и, возможно, достаточно сценичны, чтобы ис-
пытывать желание сделать из этого величественное пред-
По-видимому, Эриксон имеет в виду предупреждение Иисуса
Христа о последствии греха. См.: Евангелие от Матфея. 5: 29-30-
Прим. пер.
216
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
Часть вторая
ставление), инсценировать для всех остальных ту истину
что спасение существует. (В наше время убежденные
скептикам и неверующим часто приходится находит
убежище в болезни, случайном на вид увечье или, каза-
лось бы, неизбежном несчастье, чтобы выразить бессоз>)
нательную идею: они хотели слишком многого в arrow.
мире - и вот что получилось).
Б. ПУТЕВОДНЫЕ СНЫ И ВИДЕНИЯ
Мы постепенно начинаем понимать, что гомогенные
культуры располагают систематическим способом вознаг-
раждения - в виде высшего ободрения и достойного
престижа - за те жертвы и фрустрации, которые ребе-
нок должен принести и пережить в процессе становле-
ния добродетельным и сильным в традиционном смысле.
А как же те, кто считает себя <иным>, а предоставляе-
мые возможности завоевать престиж - не отвечающими
личными потребностям? Как обстоят дела с мужчинами,
не желающими быть героями, и с женщинами, которых не.
легко уговорить стать супругами и помощницами героев?
В нашей культуре Фрейд учил нас исследовать сно-
видения невротических личностей для того, чтобы уста-
новить, какому несовершенному поступку они не могли
позволить оставаться несовершенным, какой мысли -
непомысленной и какому воспоминанию - неприпом-
ненным в ходе их абсолютно негибкой адаптации. Мы
используем такое знание для обучения страдающего ин-
дивидуума находить место в своей культурной среде или
для критики системы воспитания за то, что она подверга-
ет опасности слишком многих людей, требуя от них чрез-
мерной уступчивости, и тем самым подвергает опасности
самое себя.
Сиу, подобно другим примитивным народам, исполь-
зовали сновидения в качестве руководства к действию
<власть предержащих>, а также в целях предотвращения
анархических тенденций. Но они не дожидались снови-
дений взрослых для принятия мер к неправильному ходу
развития-детей; подростки сиу уходили искать сновиде-
ния, а вернее, - видения, когда еще было время для
того, чтобы окончательно выбрать свой жизненный путь.
Безоружным и голым, если не считать набедренной по-
вязки и мокасин, подросток уходил в прерию, подвергая
себя действию солнца, опасности и голоду, и там обра-
щался к божеству, уверяя его в полном смирении и прося
руководства. Оно обычно приходило на четвертый день в
форме видения, которое, будучи затем истолковано спе-
циальной комиссией знатоков сновидений, поощряло
подростка: (а) особенно хорошо выполнять обычные дела:
охотиться, воевать, красть лошадей; (б) вносить неболь-
шие новшества в институты своего племени, придумывая
песню, танец или молитву; (в) сделать что-то особенное ,
например, стать врачом или священником; или, наконец,
(г) принять одну из тех немногих ролей, имеющихся в
распоряжении закоренелых девиантов.
Вот пример: один человек, убежденный в том, что
видел Птицу Грома, сообщил об этом советникам, и с
этого времени во всех общественных мероприятиях ис-
полнял роль. Он был обязан вести себя как
можно глупее и смешнее до тех пор, пока советники не
сочли его исцелившимся от проклятия. Уисслер описыва-
ет следующий поучительный случай beyoka у подростка:
<Однажды, в самом начале года (мне тогда было около
тринадцати лет), солнце стояло низко, надвигался дождь
с грозой, и моя родня укрылась в лагере из четырех типи.
Мне привидилось, будто вся наша семья вместе с отцом
сидела в типи, когда молния ударила прямо в середину
их тесного круга. Все были оглушены. Я очнулся пер-
вым. Где-то поблизости от лагеря громко причал сосед.
Меня всего скрючило, когда я начал приходить в себя.
219
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
частьторая
Подошло время выводить лошадей, что я и сделал.
По мере того, как я окончательно приходил в себя,;
начал понимать, что произошло, и что в связи с этим i
придется пройти церемонию beyoka, когда полною
оправлюсь. Громкий голос вестника сообщил мне об.эт
но я не уверен, что это было на самом деле. Я знал,
мне предназначено испытать beyoka. Я что-то кричал
мому себе. Затем я сказал отцу, что видел Птицу Гром
"Что ж сын, - ответил он, - ты должен пройти эт
путь до конца". Мне сказали, что я должен быть ЬеуоЬ
Если я не пройду эту церемонию до конца, то буду убв
молнией. После этого я отчетливо понял, что должен
соблюгправила обряда, рассказать на церемонии имет
то, что я пережил.>
Как можно увидеть, было важно, чтобы <сновиде1
преуспел в донесении до слушателей такого впечатлеш
от случившегося с ним во сне, которое совпадало бы i
признаваемой формой явного содержания сновидения ц
кроме того, передавало бы потрясение рецепиента; в этсй
случае предполагалось, будто высшие силы подали ем
убедительный знак: они хотят, чтобы рецепиент опреде
ленным образом спланировал или изменил ход свое)
жизни.
Искупление могло состоять из противоестественна
го поведения в течение установленного периода или все]
жизни, в зависимости от истолкования видения советнн
ками. Абсурдная деятельность требовала от невезучег
сновидца быть либо просто смешным и безобидным, либ
наводящим ужас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
ком случае, рассмотренная церемония могла бы быть куль-
минационным пунктом превратностей того умышленно
культивируемого (хотя бы и давно забытого) гнева на грудь
То есть, к вертикально вкопанному в землю деревянному колу.
- Прим. пер.
К вящей славе (лат.) - Прим.пер.
матери в период кусания, которое мешает продлению прав
ребенка на сосание. Здесь верующие, вероятно обращали
разбуженные впоследствии садистские желания, некогда
приписываемые матерями свирепости будущих охотни-
ков, на самих себя, делая собственную грудь специфи-
ческим центром самоистязания. Возможно, тогда, данная
церемония реализует старый принцип <око за око>, за
исключением того, что малыш конечно же был не спосо-
бен совершить тех разрушений, которые он став теперь
мужчиной, искупает. Нашим рациональным умом трудно
постичь, если только он не вышколен в условиях ирраци-
ональности, что фрустированные желания и, в особенно-
сти, желания ранние, доречевые и чрезвычайно смутные,
способны оставлять осадок греха, залегающий глубже
следов любой вины за поступки, на самом деле совер-
шенные и оставшиеся в памяти. В нашем мире только
магические слова Иисуса приводят нас к сознанию гре-
ховности этих темных сущностей. Мы принимаем Его
слова за идеал, согласно которому лелеемое в тайне от
других желание столь же добродетельно или, скорее, столь
же дурно, как и совершенный поступок; и любой орган,
сооблазняющий нас упорными желаниями, должен быть
вырван с корнем.
Конечно, вовсе не обязательно, чтобы все племя или
все прихожане следовали такому предписанию букваль-
но. Скорее культура должна предусматривать обычай
магического верования и стойкую ритуальную систему,
дающую возможность нескольким исключительным лич-
ностям, которые чувствуют специфическое, связанное с
их культурой клеймо внутреннего проклятия особенно
глубоко (и, возможно, достаточно сценичны, чтобы ис-
пытывать желание сделать из этого величественное пред-
По-видимому, Эриксон имеет в виду предупреждение Иисуса
Христа о последствии греха. См.: Евангелие от Матфея. 5: 29-30-
Прим. пер.
216
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
Часть вторая
ставление), инсценировать для всех остальных ту истину
что спасение существует. (В наше время убежденные
скептикам и неверующим часто приходится находит
убежище в болезни, случайном на вид увечье или, каза-
лось бы, неизбежном несчастье, чтобы выразить бессоз>)
нательную идею: они хотели слишком многого в arrow.
мире - и вот что получилось).
Б. ПУТЕВОДНЫЕ СНЫ И ВИДЕНИЯ
Мы постепенно начинаем понимать, что гомогенные
культуры располагают систематическим способом вознаг-
раждения - в виде высшего ободрения и достойного
престижа - за те жертвы и фрустрации, которые ребе-
нок должен принести и пережить в процессе становле-
ния добродетельным и сильным в традиционном смысле.
А как же те, кто считает себя <иным>, а предоставляе-
мые возможности завоевать престиж - не отвечающими
личными потребностям? Как обстоят дела с мужчинами,
не желающими быть героями, и с женщинами, которых не.
легко уговорить стать супругами и помощницами героев?
В нашей культуре Фрейд учил нас исследовать сно-
видения невротических личностей для того, чтобы уста-
новить, какому несовершенному поступку они не могли
позволить оставаться несовершенным, какой мысли -
непомысленной и какому воспоминанию - неприпом-
ненным в ходе их абсолютно негибкой адаптации. Мы
используем такое знание для обучения страдающего ин-
дивидуума находить место в своей культурной среде или
для критики системы воспитания за то, что она подверга-
ет опасности слишком многих людей, требуя от них чрез-
мерной уступчивости, и тем самым подвергает опасности
самое себя.
Сиу, подобно другим примитивным народам, исполь-
зовали сновидения в качестве руководства к действию
<власть предержащих>, а также в целях предотвращения
анархических тенденций. Но они не дожидались снови-
дений взрослых для принятия мер к неправильному ходу
развития-детей; подростки сиу уходили искать сновиде-
ния, а вернее, - видения, когда еще было время для
того, чтобы окончательно выбрать свой жизненный путь.
Безоружным и голым, если не считать набедренной по-
вязки и мокасин, подросток уходил в прерию, подвергая
себя действию солнца, опасности и голоду, и там обра-
щался к божеству, уверяя его в полном смирении и прося
руководства. Оно обычно приходило на четвертый день в
форме видения, которое, будучи затем истолковано спе-
циальной комиссией знатоков сновидений, поощряло
подростка: (а) особенно хорошо выполнять обычные дела:
охотиться, воевать, красть лошадей; (б) вносить неболь-
шие новшества в институты своего племени, придумывая
песню, танец или молитву; (в) сделать что-то особенное ,
например, стать врачом или священником; или, наконец,
(г) принять одну из тех немногих ролей, имеющихся в
распоряжении закоренелых девиантов.
Вот пример: один человек, убежденный в том, что
видел Птицу Грома, сообщил об этом советникам, и с
этого времени во всех общественных мероприятиях ис-
полнял роль
можно глупее и смешнее до тех пор, пока советники не
сочли его исцелившимся от проклятия. Уисслер описыва-
ет следующий поучительный случай beyoka у подростка:
<Однажды, в самом начале года (мне тогда было около
тринадцати лет), солнце стояло низко, надвигался дождь
с грозой, и моя родня укрылась в лагере из четырех типи.
Мне привидилось, будто вся наша семья вместе с отцом
сидела в типи, когда молния ударила прямо в середину
их тесного круга. Все были оглушены. Я очнулся пер-
вым. Где-то поблизости от лагеря громко причал сосед.
Меня всего скрючило, когда я начал приходить в себя.
219
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
частьторая
Подошло время выводить лошадей, что я и сделал.
По мере того, как я окончательно приходил в себя,;
начал понимать, что произошло, и что в связи с этим i
придется пройти церемонию beyoka, когда полною
оправлюсь. Громкий голос вестника сообщил мне об.эт
но я не уверен, что это было на самом деле. Я знал,
мне предназначено испытать beyoka. Я что-то кричал
мому себе. Затем я сказал отцу, что видел Птицу Гром
"Что ж сын, - ответил он, - ты должен пройти эт
путь до конца". Мне сказали, что я должен быть ЬеуоЬ
Если я не пройду эту церемонию до конца, то буду убв
молнией. После этого я отчетливо понял, что должен
соблюгправила обряда, рассказать на церемонии имет
то, что я пережил.>
Как можно увидеть, было важно, чтобы <сновиде1
преуспел в донесении до слушателей такого впечатлеш
от случившегося с ним во сне, которое совпадало бы i
признаваемой формой явного содержания сновидения ц
кроме того, передавало бы потрясение рецепиента; в этсй
случае предполагалось, будто высшие силы подали ем
убедительный знак: они хотят, чтобы рецепиент опреде
ленным образом спланировал или изменил ход свое)
жизни.
Искупление могло состоять из противоестественна
го поведения в течение установленного периода или все]
жизни, в зависимости от истолкования видения советнн
ками. Абсурдная деятельность требовала от невезучег
сновидца быть либо просто смешным и безобидным, либ
наводящим ужас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63