Прочно укоренившиеся образы мира не поддают>
ни ослаблению посредством фактологии, ни согласов
нию путем идеологической аргументации. Несмотря .
идеологические расхождения, продемонстрированные
этих примерах, многие родители-индейцы, по сообщен
ям учителей, предпринимают искренние и удачные п6
пытки склонить своих детей к послушанию белому учя
телю. Однако дети, казалось, соглашаются с таким давл<
нием, просто делая уступку, не подкрепленную чувству
более глубокого долга. Они часто реагировали на него
Часть вторая
невероятным стоицизмом. И это был, на наш взгляд, са-
iU удивительный факт, заслуживающий отдельного ис-
следования. То есть индейские дети могли без открытого
бунта или без каких-либо признаков внутреннего конф-
ликта годами жить между двумя системами норм, кото-
рые отстояли друг от друга несравнимо дальше, чем нор-
мы любых двух поколений или двух классов в нашем
обществе. Нам не удалось найти у маленьких сиу призна-
ков индивидуальных конфликтов, внутреннего напряже-
ния или неврозов, то есть всего того, что позволило бы
применить наши знания психической гигиены, какими
мы располагали.к решению индейской проблемы. То, что
мы обнаружили, относилось к культурной патологаи,
иногда в форме алкогольной деликвентности или мелко-
го воровства, но, большей частью, в форме общей апатии
и неуловимого пассивного сопротивления всякому даль-
нейшему и более решительному воздействию норм бело-
го человека на совесть индейца. Лишь у нескольких <ин-
дейцев белого человека>, обычно успешно работающих в
органах федерального управления, обнаружили мы не-
вротическое напряжение, выражавшееся в компульсиях,
гиперответственности и общей регидности. Однако сред-
нему индейскому ребенку, повидимому, было не знакомо
то, что мы называем <нечистой совестью>, когда в пас-
сивном сопротивлении белому учителю он уходил в себя.
Не терзался он и отсутствием сочувствия со стороны род-
ственников, когда решал стать прогульщиком. Следова-
тельно, в целом, никакой истинно внутренний конфликт
не отражал конфликта двух миров, в каждом из которых
индейский ребенок существовал.
Казалось, жизнь такого ребенка вновь обретает свой
былой тонус и темп только в те редкие, но яркие момен-
ты, когда старшие члены семьи превозносили прошлую
жизнь; когда расширенная семья или остатки старого
отряда укладывали свои повозки и съезжались вместе где-
192
Зак. № 438
193
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
то в прерии на церемонию или праздненство, чтобы i
мениваться подарками и воспоминаниями, новостями
сплетнями, шутить и, теперь уже реже, танцевать ста
ринные танцы. Именно тогда его родители и, особенис
бабушки и дедушки, ближе всего подходили кчувст"
идентичности, которое снова связывало их с беспреде;
ным прошлым, где не было ничего, кроме индейца, иг
и врага. Пространство, в котором индеец мог чувствов;
себя свободно, по-прежнему было без границ и дэв<
возможность для произвольных скоплений и, в то же вр
мя, для внезапного распространения и рассеивания. Ин1
деец охотно принял центробежные моменты белой кул
туры, такие как лошадь и ружье, а позднее -легковер
автомобиль и мечту о трейлерах. В остальном же мотац
существовать лишь пассивное сопротивление бессмь
ленному настоящему с мечтами о реставрации, когда <
дущее вело бы обратно в прошлое, время вновь стало i
аисторическим, пространство -безграничным, а запасу
бизонов - неистощимыми. Племя сиу, как целое, во
еще ждет, что Верховный Суд США возвратит им Чер
ные горы и вернет на прежнее место пропавших бизоно>
С другой стороны, федеральные педагоги продолжая
ли проповедовать систему жизни с центростремительны
ми и локализованными целями: участок, очаг, счет в бан>
ке,- каждая из которых приобретает смысл в таком про-
странстве - времени, где прошлое преодолевается и пй
полная мера осуществления в настоящем приносится
жертву все более высокому уровню жизни во все боле<
отдаленном будущем. Путь к этому будущему - не вно
шняя реставрация, а внутренняя реформа и экономичен
кая <модернизация>.
Таким образом, мы узнали, что историко-географй
ческие перспективы и экономические цели и средств
содержат в себе все то, что группа усвоила из своей истс
рии, и поэтому характеризуют концепции действител1
194
часть вторая_
цости. Способы воспитания сохраняются, по возможнос-
ти в своем первоначальном виде, а при необходимости, -
дде в искаженных копиях, упорно указывая на то, что
дорому образу жизни, навязанному завоевателями, еще
це удалось пробудить образы новой культурной идентич-
ности.
4. ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА
У ИНДЕЙЦЕВ СИУ
А. РОДЫ
Женщины племени дакота, снабжавшие нас сведе-
ниями о старинных методах воспитания детей, поначалу
вели себя весьма сдержано. Начать с того, что они были
индеанками. Далее Микил, которого они раньше знали
как антрополога и друга, теперь был <государственным
человеком>. И наконец, считалось не вполне приличным
говорить с мужчинами о вещах, касающихся человечес-
кого тела. Особенно тема неизбежного начала жизни, то
есть беременности, всегда вызывала хихиканье. Хотя и
говорят, что рвота и другое физиологические расстрой-
ства беременности редки Среди индейских женщин, пос-
ледние, по-видимому, сознают радикальное изменение
характера в течение этого периода, ретроспективно ка-
жущееся стесняющим. Утверждают, что только в состоя-
нии беременности обычно кроткие индейские женщины
бранят мужей, а иногда, даже бьют детей. Таким обра-
зом, разные культурные системы имеют различные кана-
лы для выражения глубокой амбивалентности, наполня-
ющей женщину, которая, как бы радостно она ни прини-
мала первые признаки беременности и как бы сильно ни
хотела родить ребенка, вдруг обнаруживает, что в ней
195
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
цастьторая
поселилось на девять месяцев маленькое и неизвестнс
но диктующее свои условия существо.
Конечно, касающиеся родов обычаи теперь полно
тью изменились. Белые женщины обычно презрителы
говорят о <негигиеничной> технике родов индеанок ста
шего поколения, которые устраивали себе ложе из пес:
прямо в доме или рядом с ним, где лежа или стоя ;
коленях и упираясь ступнями в два колышка, вбитых.
землю, а руками схватившись за два других кольшв
тужились, чтобы произвести ребенка на свет. Однако э-
ложе, называемое белыми <кучей грязи>, по-видимом
было важной деталью специфической системы гигиев
обитателей равнин, в соответствии с которой любые <
ходы тела отдаются песку, ветру и солнцу. ПроявДек
такой системы, вероятно, озадачивали белых людей: i
пользованные гигиенические пакеты и даже плацен
индейцы развешивали на деревьях, тела умерших кла
на высокие деревянные погосты, а испражнялись в от
денных для этого сухих местах. С другой стороны, i
дейцам трудно увидеть гигиеническое превосходство убор
ной во дворе, которая хотя и более благопристойна,
общему признанию.однако препятствует солнцу и вет]
но не мухам, достигать отходов тела.
Белые и индейские женщины обычно отмечают, чт
не слышали <ни жалоб, ни стонов> от индеанок старше
го поколения во время родов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63