Через всю дискуссию красной нитью 1
проходила озадачивающая жалоба, будто независимо от 1
того, что делаешь с этими детвми. они не дерзят. Индей- .
ские дети, мол, уклончивы и ко всему относятся стоичес-
ки. В общении с ними часто кажется, будто они понима-
ют что от них хотят, пока вдруг не выясняется, что они
peg сделали иначе. <Их невозможно понять>, - говори-
ли учителя.
Глубокая и часто неосознанная ярость, которую это
обстоятельство постепенно вызвало даже у самых благо-
намеренных и дисциплинированных педагогов, фактичес-
ки, прорывалась только в <личных> мнениях учителей,
добавляемых к их официальной позиции. Гнев одного
потертого жизнью, пожилого педагога вызвало спокой-
ное упоминание со стороны нескольких учителей индей-
ского происхождения о любви индейцев к детям. Он рез-
ко возразил, будто индейцы не знают, что значит любить
ребенка. Вступив в спор, он обосновал свое мнение, ссы-
лаясь на голый факт: родители-индейцы, не видевшие
своих детей аж три года, приехав , наконец, навестить
их, не плакали и даже не целовались с ними при встрече.
Этот опытный педагог не мог согласиться с предположе-
нием, подтвержденным, кстати, не менее опытными на-
блюдателями, что подобная сдержанность с ранних пор
направляла встречу между индейцами-родственниками,
особенно в присутствии чужих людей. Для него такие
книжные знания опровергались двумя десятилетиями лич-
ных - вызывающих возмущение - наблюдений. Он на-
стаивал, что родители-индейцы меньше сочувствуют сво-
им детям, чем животные - своим детенышам.
При условии, что именно культурная дезинтеграция
и невозможность экономически или духовно заботиться
о детях, могут приносить с собой безразличие в личных
отношениях, было, конечно, ужасно столкнуться с таким
радикальным заблуждением, которое никак нельзя счи-
тать пережитком менее понимающего периода. .Полков-
ник Уилер, знавший сиу как завоеватель, а не как педа-
гог, утверждал, что <едва ли на земле существует такой
народ, который бы любил свои семьи больше американ-
ских индейцев>. Кто же прав? Сделался ли побеждаю-
184
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
часть вторая
щий полководец излишне сентиментальным или усталый
учитель стал слишком циничным?
Самые серьезные мнения высказывались доброволь-
но лишь частным образом. <На самом деле, труднее всего,
справиться с энурезом>, - сказал учитель (наполовину
индеец), а затем добавил, - <но мы, индейцы, не могли1
обсуждать энурез в группе, включающей женщин. > Он
считал, что отсутствие подлежащего приучения к туалету j
служило причиной большинства трудностей в воспита-j
нии индейцев. Белый служащий по собственной инициал 1
тиве указал на другую проблему, в его глазах <действи-
тельно самую скверную>. Ссылаясь на конфидециальные
высказывания специалистов-медиков из Службы образо-1
вания индейцев, он заявил: <Родители-индейцы не толь- j
ко позволяют своим детям мастурбировать - они их это-
му учат.> По его мнению, именно в этом сокрыт корень
всех зол. однако он не хотел обсуждать проблему детско-j
го онанизма в присутствии индейцев. По тем фактам
которые удалось установить, и энурез, и мастурбация
встречались в индейских школах не чаще, чем в любых
других школах-интернатах или приютах, фактические
мастурбация оказалась только предположением, ибо никт
из упоминавших о ней не видел ничего, кроме того, чт
маленькие дети трогали себя за половые органы. В такому
случае, интересно отметить, что <подлинное>, самое воз
мущенное и скрытое (неофициальное) недовольство ка-
салось областей раннего обусловливания, которое вызва-
ло внимание психоаналитиков в Западной культуре (в
которое обсуждалось в разделе о прегенитальности).
Оказалось, активно участвующие в воспитании 6t
лые считают каждое такое упущение в воспитании pt
бенка, как то: полное отсутствие внимания родителей
индейцев к анальным, уретральным игенитальным пр
блемам у маленьких детей, явно злонамеренным и п{
ступным деянием. Индейцы, с другой стороны, бул
снисходительными к младшим детям и только на словах
суровыми к старшим, считали активный подход белого
человека к вопросам ухода за ребенком явно деструктив-
ной и преднамеренной попыткой обескуражить малыша.
Белые, по их мнению, хотят отдалить своих детей от это-
го мира с тем, чтобы заставить их перейти на следующую
ступень жизни с предельной быстротой. <Они учат своих
детей плакать!>- с негодованием заметила одна индей-
ская женщина, столкнувшись с практикой разлучения (из
гигиенических соображений) матери и ребенка в госу-
дарственной больнице; особенно возмутил ее эдикт боль-
ничных сестер и докторов, будто младенцам полезно кри-
чать, пока не побагровеют от напряжения. Пожилые ин-
дейские женщины обычно смиренно ждали появления на
свет внука, подобно иудеям перед священной стеной,
оплакивающим уничтожение своего народа. Но даже об-
разованные индейцы не могли подавить ощущения, что
весь этот дорогостоящий уход, предоставляемый их де-
тям, есть не что иное, как дьявольская система нацио-
нальной кастрации. Сверх того, среди индейцев было
распространено странное предположение, будто белые
испытывали необходимость в том, чтобы уничтожать своих
детей. Со времени самых ранних контактов между двумя
этими расами индейцы считали наиболее отвратительной
чертой белых добиваться согласия детей шлепками или
битьем. Индейцы обычно лишь пугают ребенка, говоря,
что может прилететь сова (или прийти <белый человек>)
и забрать его. Какие конфликты они тем самым вызыва-
ли и увековечивали в душах своих детей, индейцы, ко-
нечно, знать не могли.
В таком случае, неофициальные жалобы предпола-
гают (в согласии с нашими самыми передовыми теорети-
ческими допущениями), что даже казалось бы произволь-
ные моменты воспитания ребенка выполняют определен-
ную функцию, хотя в тайных жалобах это прозрение ис-
187
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
пользуется большей частью как средство выражения
распространения взаимных предубеждений и как прикрь
тие для индивидуальных мотиваций и бессознательны
интенций. Здесь поистине нетронутое поле деятельное!
для <групповой терапии> того сорта, которая нацелен
не на улучшение психиатрического статуса отдельноп
участника сеансов, а на улучшение культурных связей
собранных вместе лиц.
Из вопросов, играющих важную роль в культурны
предрассудках, я кратко проиллюстрирую три: отноше
ние к собственности, чистоплотность и дееспособноств
Однажды школьный учитель принес с собой списст
своих учеников. В нем не было ничего примечательногс
за исключением, пожалуй, поэтичности детских имен (эк.1
виваленты: <Звезда- которая-появляется-на-небе>, <Утре>
няя Охота>, <Боящаяся лошадей>). Все дети отличалис
благонравным поведением, уступая белому учителю в то>
что имело отношение к учению, и следуя индейской
мье в том, что было связано с домом. <У них две пр
ды>, -пояснил учитель, выражаясь более вежливо поср
нению с некоторыми его коллегами, убежденными,
индейцы <рождаются лгунами>. В целом, его удовлет
ряли успехи учеников. Единственную проблему, котор}
он хотел обсудить, преподнес один мальчуган, живцп
относительно изолировано среди других детей, как CCJ
бы оказался почему-то отверженным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63
проходила озадачивающая жалоба, будто независимо от 1
того, что делаешь с этими детвми. они не дерзят. Индей- .
ские дети, мол, уклончивы и ко всему относятся стоичес-
ки. В общении с ними часто кажется, будто они понима-
ют что от них хотят, пока вдруг не выясняется, что они
peg сделали иначе. <Их невозможно понять>, - говори-
ли учителя.
Глубокая и часто неосознанная ярость, которую это
обстоятельство постепенно вызвало даже у самых благо-
намеренных и дисциплинированных педагогов, фактичес-
ки, прорывалась только в <личных> мнениях учителей,
добавляемых к их официальной позиции. Гнев одного
потертого жизнью, пожилого педагога вызвало спокой-
ное упоминание со стороны нескольких учителей индей-
ского происхождения о любви индейцев к детям. Он рез-
ко возразил, будто индейцы не знают, что значит любить
ребенка. Вступив в спор, он обосновал свое мнение, ссы-
лаясь на голый факт: родители-индейцы, не видевшие
своих детей аж три года, приехав , наконец, навестить
их, не плакали и даже не целовались с ними при встрече.
Этот опытный педагог не мог согласиться с предположе-
нием, подтвержденным, кстати, не менее опытными на-
блюдателями, что подобная сдержанность с ранних пор
направляла встречу между индейцами-родственниками,
особенно в присутствии чужих людей. Для него такие
книжные знания опровергались двумя десятилетиями лич-
ных - вызывающих возмущение - наблюдений. Он на-
стаивал, что родители-индейцы меньше сочувствуют сво-
им детям, чем животные - своим детенышам.
При условии, что именно культурная дезинтеграция
и невозможность экономически или духовно заботиться
о детях, могут приносить с собой безразличие в личных
отношениях, было, конечно, ужасно столкнуться с таким
радикальным заблуждением, которое никак нельзя счи-
тать пережитком менее понимающего периода. .Полков-
ник Уилер, знавший сиу как завоеватель, а не как педа-
гог, утверждал, что <едва ли на земле существует такой
народ, который бы любил свои семьи больше американ-
ских индейцев>. Кто же прав? Сделался ли побеждаю-
184
Эрик Г. Эриксон. Детство и общество
часть вторая
щий полководец излишне сентиментальным или усталый
учитель стал слишком циничным?
Самые серьезные мнения высказывались доброволь-
но лишь частным образом. <На самом деле, труднее всего,
справиться с энурезом>, - сказал учитель (наполовину
индеец), а затем добавил, - <но мы, индейцы, не могли1
обсуждать энурез в группе, включающей женщин. > Он
считал, что отсутствие подлежащего приучения к туалету j
служило причиной большинства трудностей в воспита-j
нии индейцев. Белый служащий по собственной инициал 1
тиве указал на другую проблему, в его глазах <действи-
тельно самую скверную>. Ссылаясь на конфидециальные
высказывания специалистов-медиков из Службы образо-1
вания индейцев, он заявил: <Родители-индейцы не толь- j
ко позволяют своим детям мастурбировать - они их это-
му учат.> По его мнению, именно в этом сокрыт корень
всех зол. однако он не хотел обсуждать проблему детско-j
го онанизма в присутствии индейцев. По тем фактам
которые удалось установить, и энурез, и мастурбация
встречались в индейских школах не чаще, чем в любых
других школах-интернатах или приютах, фактические
мастурбация оказалась только предположением, ибо никт
из упоминавших о ней не видел ничего, кроме того, чт
маленькие дети трогали себя за половые органы. В такому
случае, интересно отметить, что <подлинное>, самое воз
мущенное и скрытое (неофициальное) недовольство ка-
салось областей раннего обусловливания, которое вызва-
ло внимание психоаналитиков в Западной культуре (в
которое обсуждалось в разделе о прегенитальности).
Оказалось, активно участвующие в воспитании 6t
лые считают каждое такое упущение в воспитании pt
бенка, как то: полное отсутствие внимания родителей
индейцев к анальным, уретральным игенитальным пр
блемам у маленьких детей, явно злонамеренным и п{
ступным деянием. Индейцы, с другой стороны, бул
снисходительными к младшим детям и только на словах
суровыми к старшим, считали активный подход белого
человека к вопросам ухода за ребенком явно деструктив-
ной и преднамеренной попыткой обескуражить малыша.
Белые, по их мнению, хотят отдалить своих детей от это-
го мира с тем, чтобы заставить их перейти на следующую
ступень жизни с предельной быстротой. <Они учат своих
детей плакать!>- с негодованием заметила одна индей-
ская женщина, столкнувшись с практикой разлучения (из
гигиенических соображений) матери и ребенка в госу-
дарственной больнице; особенно возмутил ее эдикт боль-
ничных сестер и докторов, будто младенцам полезно кри-
чать, пока не побагровеют от напряжения. Пожилые ин-
дейские женщины обычно смиренно ждали появления на
свет внука, подобно иудеям перед священной стеной,
оплакивающим уничтожение своего народа. Но даже об-
разованные индейцы не могли подавить ощущения, что
весь этот дорогостоящий уход, предоставляемый их де-
тям, есть не что иное, как дьявольская система нацио-
нальной кастрации. Сверх того, среди индейцев было
распространено странное предположение, будто белые
испытывали необходимость в том, чтобы уничтожать своих
детей. Со времени самых ранних контактов между двумя
этими расами индейцы считали наиболее отвратительной
чертой белых добиваться согласия детей шлепками или
битьем. Индейцы обычно лишь пугают ребенка, говоря,
что может прилететь сова (или прийти <белый человек>)
и забрать его. Какие конфликты они тем самым вызыва-
ли и увековечивали в душах своих детей, индейцы, ко-
нечно, знать не могли.
В таком случае, неофициальные жалобы предпола-
гают (в согласии с нашими самыми передовыми теорети-
ческими допущениями), что даже казалось бы произволь-
ные моменты воспитания ребенка выполняют определен-
ную функцию, хотя в тайных жалобах это прозрение ис-
187
Эрик Г. Эриксон. Детство и общесп
часть вторая
пользуется большей частью как средство выражения
распространения взаимных предубеждений и как прикрь
тие для индивидуальных мотиваций и бессознательны
интенций. Здесь поистине нетронутое поле деятельное!
для <групповой терапии> того сорта, которая нацелен
не на улучшение психиатрического статуса отдельноп
участника сеансов, а на улучшение культурных связей
собранных вместе лиц.
Из вопросов, играющих важную роль в культурны
предрассудках, я кратко проиллюстрирую три: отноше
ние к собственности, чистоплотность и дееспособноств
Однажды школьный учитель принес с собой списст
своих учеников. В нем не было ничего примечательногс
за исключением, пожалуй, поэтичности детских имен (эк.1
виваленты: <Звезда- которая-появляется-на-небе>, <Утре>
няя Охота>, <Боящаяся лошадей>). Все дети отличалис
благонравным поведением, уступая белому учителю в то>
что имело отношение к учению, и следуя индейской
мье в том, что было связано с домом. <У них две пр
ды>, -пояснил учитель, выражаясь более вежливо поср
нению с некоторыми его коллегами, убежденными,
индейцы <рождаются лгунами>. В целом, его удовлет
ряли успехи учеников. Единственную проблему, котор}
он хотел обсудить, преподнес один мальчуган, живцп
относительно изолировано среди других детей, как CCJ
бы оказался почему-то отверженным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63