Один человек вырастает в обстановке, которая пре-
доставляет ему возможность проявить стремление к
престижу или власти, а другой, начинавший с абсолют-
ного нуля, столь неустанно использует внешние обсто-
ятельства, что в конечном счете добивается той же са-
мой цели.
Но безотносительно к тому, как достигнуто такое
<успешное> утверждение невротической наклонности,
результатом будет более или менее полная преграда на
пути к развитию посредством анализа. Ибо, во-первых,
<успешная> наклонность стала слишком ценной, чтобы
ее можно было подвергнуть какому-либо сомнению, а
во-вторых, та цель, к которой стремятся в психоанали-
зе - гармоническое развитие, с установлением хоро-
ших отношений с собой и другими людьми, - для тако-
го человека не будет привлекательной, так как те силы,
454
которые могли бы откликнуться на такой призыв, слиш-
ком ослаблены.
Третье ограничение в отношении психоаналитиче-
ской работы образуется вследствие преобладания раз-
рушительных наклонностей, направленных в первую
очередь на других людей либо на себя. Следует подчер-
кнуть, что такие наклонности не обязательно являются
в буквальном смысле слова разрушительными, напри-
мер в смысле побуждения к самоубийству. Более часто
они принимают такие формы, как враждебность, или
презрение, или позиция всеобщего отрицания. Такие
разрушительные побуждения рождаются при каждом
тяжелом неврозе. В большей или меньшей степени они
лежат в основе всякого невротического развития и уси-
ливаются вследствие столкновения с внешним миром
ригидных эгоцентрических требований и иллюзий. Лю-
бой тяжелый невроз похож на крепкую броню, которая
мешает человеку вести полноценную и активную жизнь
вместе с другими, Невроз обязательно порождает глу-
бокое чувство обиды на жизнь, на то, что человек оста-
ется за бортом жизни, чувство, которое Ницше обозна-
чил термином Lebensneid. Вследствие многих причин
враждебность и презрение по отношению как к самому
себе, так и к другим могут быть настолько сильными,
что позволить себе погибнуть представляется привлека-
тельным способом мести. Говорить <нет> всему тому,
что может предложить жизнь, оказывается единствен-
ным оставшимся способом утвердить свое <Я>. Уже
упоминавшаяся при обсуждении фактора покорности
судьбе Гедда Габлер является хорошим примером чело-
века, у которого деструктивность по отношению к себе
и другим является преобладающей тенденцией.
Насколько препятствует разрушительная тенденция
собственному развитию - это, как всегда, зависит от
степени ее интенсивности. Если, например, человек
чувствует, что торжествовать над другими намного
важнее, чем осуществить что-либо конструктивное в
своей жизни, он вряд ли извлечет много пользы из
анализа. Если для него наслаждение, счастье и любовь
или любая близость к людям превратились в симптомы
презрительной мягкотелости или посредственности, то
для него или для кого-либо другого может оказаться
-совершенно невозможным проникнуть за броню его
твердости.
Четвертое ограничение является более распростра-
ненным и сложным для определения, так как оно содер-
жит трудноуловимое понятие <Я>. Что я имею здесь в
виду, вероятно, наилучшим образом выражено Уилья-
мом Джемсом в понятии о <реальном "Я"> в отличие от
материального и социального <Я>. Говоря простым язы-
ком, оно относится к тому, что я действительно чувст-
вую, чего я действительно хочу, во что я действительно
верю и что я в действительности решаю. Это есть, или
должен быть, подлинный энергетический центр психи-
ческой жизни. Именно к этому психическому центру и
обращена психоаналитическая работа. При любом не-
врозе его сфера и действенность снижены, ибо подлин-
ная забота человека о своих интересах, естественное
достоинство, инициатива, способность брать на себя от-
ветственность за собственную жизнь и другие подо-
бные факторы, которые отвечают за развитие <Я>, всег-
да подорваны. Более того, сами невротические наклон-
ности захватили значительную часть его энергии, так
как, продолжая ранее использованную аналогию, они
превращают человека в самолет, управляемый на рас-
стоянии.
В большинстве случаев имеются достаточные воз-
можности для восстановления и развития собственного
<Я>, хотя вначале трудно оценить силу этих возможно-
стей. Но если реальное <Я> в значительной степени раз-
рушено, человек лишается собственного центра тяже-
сти и направляется другими силами, изнутри или снару-
жи. Он может чрезмерно адаптировать себя к окружа-
ющей среде и стать автоматом. Он может найти един-
ственное оправдание своего существования в том, что-
бы быть полезным другим, и, таким образом, будет со-
циально полезным, хотя отсутствие у него внутри како-
го-либо центра тяжести будет затруднять его эффектив-
ность. Он может потерять всякое внутреннее ощуще-
ние направления и либо бесцельно плыть по течению,
либо целиком следовать своей невротической наклон-
ности, как уже упоминалось при обсуждении <сверхус-
пешных> невротических наклонностей. Его чувства,
мысли и действия могут почти целиком определяться
напыщенным образом самого себя, который он создал:
456
он будет сочувствовать другим вовсе не потому, что
действительно испытывает сочувствие, а потому, что
быть сочувствующим человеком является частью его
образа самого себя; у него будут определенные
<друзья> или <интересы>, так как этих друзей или ин-
тересов требует созданный им образ.
И последнее ограничение, о котором следует упомя-
нуть, обусловлено сильно развитыми вторичными защи-
тами. Если весь невроз предохраняется ригидными
убеждениями в том, что все в порядке, все хорошо или
неизменно, то едва ли может возникнуть побудитель-
ный мотив что-либо изменить.
Каждый, кто борется, чтобы освободить себя от не-
вротических цепей, знает либо ощущает, что некоторые
из этих факторов действуют внутри него самого; тех
же, кто незнаком с психоаналитической терапией, пе-
речисление этих ограничений может отпугнуть от воз-
можных попыток. Следует помнить, однако, что ни один
из этих факторов не является препятствием в абсолют-
ном смысле. Можно категорически и безусловно утвер-
ждать, что без самолетов в наши дни нет шансов выиг-
рать войну. Но было бы совершенно бессмысленным
категорически утверждать, что чувство тщетности или
смутного негодования на людей помешает кому-либо
анализировать самого себя. Его возможности в плане
конструктивного самоанализа в значительной степени
зависят от относительной силы <я могу> и <я не могу>
или от <я буду> и <я не буду>. А это в свою очередь
зависит от глубины тех отношений, которые подвергают
опасности саморазвитие. Есть огромное различие меж-
ду человеком, просто плывущим по течению, не нахо-
дящим никакого смысла в жизни, но тем не менее смут-
но ищущим чего-то, и человеком, который, подобно Гед-
де Габлер, отвернулся от жизни с горьким и оконча-
тельным смирением. Так же как существует различие
между подлинным циником, низводящим любой идеал
до простого лицемерия, и человеком, внешне циничным,
но питающим определенное уважение и симпатию к то-
му, кто живет в соответствии с настоящими идеалами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137
доставляет ему возможность проявить стремление к
престижу или власти, а другой, начинавший с абсолют-
ного нуля, столь неустанно использует внешние обсто-
ятельства, что в конечном счете добивается той же са-
мой цели.
Но безотносительно к тому, как достигнуто такое
<успешное> утверждение невротической наклонности,
результатом будет более или менее полная преграда на
пути к развитию посредством анализа. Ибо, во-первых,
<успешная> наклонность стала слишком ценной, чтобы
ее можно было подвергнуть какому-либо сомнению, а
во-вторых, та цель, к которой стремятся в психоанали-
зе - гармоническое развитие, с установлением хоро-
ших отношений с собой и другими людьми, - для тако-
го человека не будет привлекательной, так как те силы,
454
которые могли бы откликнуться на такой призыв, слиш-
ком ослаблены.
Третье ограничение в отношении психоаналитиче-
ской работы образуется вследствие преобладания раз-
рушительных наклонностей, направленных в первую
очередь на других людей либо на себя. Следует подчер-
кнуть, что такие наклонности не обязательно являются
в буквальном смысле слова разрушительными, напри-
мер в смысле побуждения к самоубийству. Более часто
они принимают такие формы, как враждебность, или
презрение, или позиция всеобщего отрицания. Такие
разрушительные побуждения рождаются при каждом
тяжелом неврозе. В большей или меньшей степени они
лежат в основе всякого невротического развития и уси-
ливаются вследствие столкновения с внешним миром
ригидных эгоцентрических требований и иллюзий. Лю-
бой тяжелый невроз похож на крепкую броню, которая
мешает человеку вести полноценную и активную жизнь
вместе с другими, Невроз обязательно порождает глу-
бокое чувство обиды на жизнь, на то, что человек оста-
ется за бортом жизни, чувство, которое Ницше обозна-
чил термином Lebensneid. Вследствие многих причин
враждебность и презрение по отношению как к самому
себе, так и к другим могут быть настолько сильными,
что позволить себе погибнуть представляется привлека-
тельным способом мести. Говорить <нет> всему тому,
что может предложить жизнь, оказывается единствен-
ным оставшимся способом утвердить свое <Я>. Уже
упоминавшаяся при обсуждении фактора покорности
судьбе Гедда Габлер является хорошим примером чело-
века, у которого деструктивность по отношению к себе
и другим является преобладающей тенденцией.
Насколько препятствует разрушительная тенденция
собственному развитию - это, как всегда, зависит от
степени ее интенсивности. Если, например, человек
чувствует, что торжествовать над другими намного
важнее, чем осуществить что-либо конструктивное в
своей жизни, он вряд ли извлечет много пользы из
анализа. Если для него наслаждение, счастье и любовь
или любая близость к людям превратились в симптомы
презрительной мягкотелости или посредственности, то
для него или для кого-либо другого может оказаться
-совершенно невозможным проникнуть за броню его
твердости.
Четвертое ограничение является более распростра-
ненным и сложным для определения, так как оно содер-
жит трудноуловимое понятие <Я>. Что я имею здесь в
виду, вероятно, наилучшим образом выражено Уилья-
мом Джемсом в понятии о <реальном "Я"> в отличие от
материального и социального <Я>. Говоря простым язы-
ком, оно относится к тому, что я действительно чувст-
вую, чего я действительно хочу, во что я действительно
верю и что я в действительности решаю. Это есть, или
должен быть, подлинный энергетический центр психи-
ческой жизни. Именно к этому психическому центру и
обращена психоаналитическая работа. При любом не-
врозе его сфера и действенность снижены, ибо подлин-
ная забота человека о своих интересах, естественное
достоинство, инициатива, способность брать на себя от-
ветственность за собственную жизнь и другие подо-
бные факторы, которые отвечают за развитие <Я>, всег-
да подорваны. Более того, сами невротические наклон-
ности захватили значительную часть его энергии, так
как, продолжая ранее использованную аналогию, они
превращают человека в самолет, управляемый на рас-
стоянии.
В большинстве случаев имеются достаточные воз-
можности для восстановления и развития собственного
<Я>, хотя вначале трудно оценить силу этих возможно-
стей. Но если реальное <Я> в значительной степени раз-
рушено, человек лишается собственного центра тяже-
сти и направляется другими силами, изнутри или снару-
жи. Он может чрезмерно адаптировать себя к окружа-
ющей среде и стать автоматом. Он может найти един-
ственное оправдание своего существования в том, что-
бы быть полезным другим, и, таким образом, будет со-
циально полезным, хотя отсутствие у него внутри како-
го-либо центра тяжести будет затруднять его эффектив-
ность. Он может потерять всякое внутреннее ощуще-
ние направления и либо бесцельно плыть по течению,
либо целиком следовать своей невротической наклон-
ности, как уже упоминалось при обсуждении <сверхус-
пешных> невротических наклонностей. Его чувства,
мысли и действия могут почти целиком определяться
напыщенным образом самого себя, который он создал:
456
он будет сочувствовать другим вовсе не потому, что
действительно испытывает сочувствие, а потому, что
быть сочувствующим человеком является частью его
образа самого себя; у него будут определенные
<друзья> или <интересы>, так как этих друзей или ин-
тересов требует созданный им образ.
И последнее ограничение, о котором следует упомя-
нуть, обусловлено сильно развитыми вторичными защи-
тами. Если весь невроз предохраняется ригидными
убеждениями в том, что все в порядке, все хорошо или
неизменно, то едва ли может возникнуть побудитель-
ный мотив что-либо изменить.
Каждый, кто борется, чтобы освободить себя от не-
вротических цепей, знает либо ощущает, что некоторые
из этих факторов действуют внутри него самого; тех
же, кто незнаком с психоаналитической терапией, пе-
речисление этих ограничений может отпугнуть от воз-
можных попыток. Следует помнить, однако, что ни один
из этих факторов не является препятствием в абсолют-
ном смысле. Можно категорически и безусловно утвер-
ждать, что без самолетов в наши дни нет шансов выиг-
рать войну. Но было бы совершенно бессмысленным
категорически утверждать, что чувство тщетности или
смутного негодования на людей помешает кому-либо
анализировать самого себя. Его возможности в плане
конструктивного самоанализа в значительной степени
зависят от относительной силы <я могу> и <я не могу>
или от <я буду> и <я не буду>. А это в свою очередь
зависит от глубины тех отношений, которые подвергают
опасности саморазвитие. Есть огромное различие меж-
ду человеком, просто плывущим по течению, не нахо-
дящим никакого смысла в жизни, но тем не менее смут-
но ищущим чего-то, и человеком, который, подобно Гед-
де Габлер, отвернулся от жизни с горьким и оконча-
тельным смирением. Так же как существует различие
между подлинным циником, низводящим любой идеал
до простого лицемерия, и человеком, внешне циничным,
но питающим определенное уважение и симпатию к то-
му, кто живет в соответствии с настоящими идеалами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137