Да еще если ста-
нут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и
задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отве-
чать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он
подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел
раньше, чем в том, что ему показывают теперь?
- Конечно, он так и подумает.
-А если заставить его смотреть прямо на самый свет, раз-
ве не заболят у него глаза и не вернется он бегом к тому, что он
в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех
вещей, которые ему показывают?
-Да, это так.
- Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх,
в гору, и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет,
разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А
когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы пора-
жены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предме-
та из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.
- Да, так сразу он этого бы не смог.
-Тут нужна привычка, раз ему предстоитувидеть всё то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть
на тени, затем - на отражения в воде людей и различных пред-
метов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и
самоё небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть
смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
- Несомненно.
- И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии
смотреть уже на самоё Солнце, находящееся в его собствен-
ной области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь на-
блюдением его обманчивого отражения в воде или в других,
ему чуждых, средах.
- Конечно, ему это станет доступно.
- И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и
времена года, и течение лет и что оно ведает всем в види-
мом пространстве и оно же каким-то образом есть причина .
1"ВДАЛБЛИВАЮ111ИЕ" ОЮРМУЛЫ,
всего того, что этот человек и другие узники видели раньше
в пещере.
- Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.
-Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю
премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет
он блаженством перемену своего положения и разве не пожа-
леет своих друзей?
- И даже очень.
-А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу
друг другу, награждая того, кто отличался наиболее острым
зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше
других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а
что и одновременно, и на этом основании предсказывал гряду-
щее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже
освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают
узники и кто среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о
чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы
как поденщик, работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный
и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представ-
лений узников и не жить так, как они?
- Я-то думаю, что он предпочтет вытерпеть всё что угодно,
чем жить так.
- Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спу-
стился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы
его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от све-
та Солнца?
- Конечно.
- А если бы ему снова пришлось состязаться с этими веч-
ными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение
не притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось
бы немалое время, -разве не казался бы он смешон? О нем
стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с
испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти
ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести
их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
ФОРМУЛЫ СМЫСЛА,
- Непременно убили бы.
-Так вот это уподобление следует применить ко все-
му, что было сказано ранее: область, охватываемая зрени-
ем, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в
ней мощи Солнца. Восхояздение и созерцание вещей, находя-
щихся в вь>1шине, - это подъем души в область умопостигае-
мого. Если ты всё это допустишь, то постигнешь мою заветную
мысль - коль скоро ты стремишься ее узнать, - а уж богу
ведомо, верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что
познаваемо, идея блага - это предел, и она с трудом различи-
ма, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивает-
ся вывод, что именно она - причина всего правильного и пре-
красного. В области видимого она порождает свет и его впады-
ку, а в области умопостигаемого она сама - владычица, от
которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать
тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в
общественной жизни.
{Платон, 428-347 гг. до н.э.,
древнегреческий философ)
Аристокл Широкоплечий
(Платон)
428-347 гг. до н.э.
/Древнегреческий философ/
( Формулы
hh
расхожего
мнения
тт
1ФОРМУЛЫ СМЫСЛА>
Они занимают промежуточное положение
между формулами-"трюизмами" и формулами-
"правилами", являя собой суждения, верные в ос-
нове и важные до безусловности, но столь привыч-
ные попроизводимому в душе ощущению, что не
замечаемы как формулировки, практическая цен-
ность которых выше их первой (и любой последу-
ющей тоже!) впечатляемости.
Я бы объяснение этому дал такое: чем значи-
мее что-то, тем меньше, значит, оно способно
значить. Удобное потому и удобно, что не за-
мечаемо.
Если долго мучиться, что-нибудь получится.
Собака бывает кусачей
Только от жизни собачей.
(Из песни)
Ты рядом, ты рядом со мной, дорогая,
Но все ж далека, как звезда.
(Из песни)
И даже пень
В весенний день
Березкой стройной стать желает!
(Из песни)
Полупобеда тем страшна,
Что в ней лукавство утешенья.
Хоть завтрашнее пораженье
Уже таит в себе она.
{Н. к. Доризо)
.. .А если б не было дуэли?
А если б не было дуэли,
А если б не было дуэли...
Чтож!
Было всё предрешено, -
И пуля та достигла б цели,
Достигла б цели всё равно!
{н. к. доризо.
России первая любовь...
Мой Пушкин)
Я знаю, что если не радость
В основе событий и снов,
То крик - это попросту слабость,
Бессильный о помощи зов.
(О. А. Фокина)
Неизбежен, видимо, вопрос: почему же "мне-
ние" и отчего оно "расхожее"?
Да оттого, что уровень закона здесь ЕЩЕ не
приемлем (точно так же, как бабочками нельзя
забивать гвозди: просто это дело для исполнения
другой сущностью, в данном случае более ударо-
способным предметом - молотком), а уровень
одиночного мыслителя-владельца УЖЕ превзой-
ден (как, к примеру, нельзя удержать при себе и
спрятать вес: в любом сокрытии он давительно -
следом, тяжестью, воздействием - проявится). То
есть пол расхожим подразумевается такое мне-
ние, которое способно к расходимости, будучи се-
рьезным, истинепричастным наблюдением.
Любовь выклянчивать - наивность,
Что на беду обречена.
Любовь - она и есть взаимность,
Но до чего ж редка она!
(н. к. Доризо)
ФОРМУЛЫ СМЫСЛА,
Не торопись
восславить
миг,
Когда чего-то ты достиг.
Счастливец тот, кто
достигает,
Не тот счастливец, кто
достиг.
(Он же)
Популярность шумна и изменчива.
По натуре она такова.
Только слава - надежная женщина,
Но она
нежена,
а вдова.
(Он же)
И это мука без вины, -
Решать: ну что там, что там, что там,
Затем недальним поворотом,
Куда мы двигаться должны?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
нут указывать на ту или иную мелькающую перед ним вещь и
задавать вопрос, что это такое, и вдобавок заставят его отве-
чать! Не считаешь ли ты, что это крайне его затруднит и он
подумает, будто гораздо больше правды в том, что он видел
раньше, чем в том, что ему показывают теперь?
- Конечно, он так и подумает.
-А если заставить его смотреть прямо на самый свет, раз-
ве не заболят у него глаза и не вернется он бегом к тому, что он
в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех
вещей, которые ему показывают?
-Да, это так.
- Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх,
в гору, и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет,
разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А
когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы пора-
жены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предме-
та из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.
- Да, так сразу он этого бы не смог.
-Тут нужна привычка, раз ему предстоитувидеть всё то, что
там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть
на тени, затем - на отражения в воде людей и различных пред-
метов, а уж потом - на самые вещи; при этом то, что на небе, и
самоё небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть
смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет.
- Несомненно.
- И наконец, думаю я, этот человек был бы в состоянии
смотреть уже на самоё Солнце, находящееся в его собствен-
ной области, и усматривать его свойства, не ограничиваясь на-
блюдением его обманчивого отражения в воде или в других,
ему чуждых, средах.
- Конечно, ему это станет доступно.
- И тогда уж он сделает вывод, что от Солнца зависят и
времена года, и течение лет и что оно ведает всем в види-
мом пространстве и оно же каким-то образом есть причина .
1"ВДАЛБЛИВАЮ111ИЕ" ОЮРМУЛЫ,
всего того, что этот человек и другие узники видели раньше
в пещере.
- Ясно, что он придет к такому выводу после тех наблюдений.
-Так как же? Вспомнив свое прежнее жилище, тамошнюю
премудрость и сотоварищей по заключению, разве не сочтет
он блаженством перемену своего положения и разве не пожа-
леет своих друзей?
- И даже очень.
-А если они воздавали там какие-нибудь почести и хвалу
друг другу, награждая того, кто отличался наиболее острым
зрением при наблюдении текущих мимо предметов и лучше
других запоминал, что обычно появлялось сперва, что после, а
что и одновременно, и на этом основании предсказывал гряду-
щее, то, как ты думаешь, жаждал бы всего этого тот, кто уже
освободился от уз, и разве завидовал бы он тем, кого почитают
узники и кто среди них влиятелен? Или он испытывал бы то, о
чем говорит Гомер, то есть сильнейшим образом желал бы
как поденщик, работая в поле,
службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный
и скорее терпеть что угодно, только бы не разделять представ-
лений узников и не жить так, как они?
- Я-то думаю, что он предпочтет вытерпеть всё что угодно,
чем жить так.
- Обдумай еще и вот что: если бы такой человек опять спу-
стился туда и сел бы на то же самое место, разве не были бы
его глаза охвачены мраком при таком внезапном уходе от све-
та Солнца?
- Конечно.
- А если бы ему снова пришлось состязаться с этими веч-
ными узниками, разбирая значение тех теней? Пока его зрение
не притупится и глаза не привыкнут - а на это потребовалось
бы немалое время, -разве не казался бы он смешон? О нем
стали бы говорить, что из своего восхождения он вернулся с
испорченным зрением, а значит, не стоит даже и пытаться идти
ввысь. А кто принялся бы освобождать узников, чтобы повести
их ввысь, того разве они не убили бы, попадись он им в руки?
ФОРМУЛЫ СМЫСЛА,
- Непременно убили бы.
-Так вот это уподобление следует применить ко все-
му, что было сказано ранее: область, охватываемая зрени-
ем, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в
ней мощи Солнца. Восхояздение и созерцание вещей, находя-
щихся в вь>1шине, - это подъем души в область умопостигае-
мого. Если ты всё это допустишь, то постигнешь мою заветную
мысль - коль скоро ты стремишься ее узнать, - а уж богу
ведомо, верна ли она. Итак, вот что мне видится: в том, что
познаваемо, идея блага - это предел, и она с трудом различи-
ма, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивает-
ся вывод, что именно она - причина всего правильного и пре-
красного. В области видимого она порождает свет и его впады-
ку, а в области умопостигаемого она сама - владычица, от
которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать
тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в
общественной жизни.
{Платон, 428-347 гг. до н.э.,
древнегреческий философ)
Аристокл Широкоплечий
(Платон)
428-347 гг. до н.э.
/Древнегреческий философ/
( Формулы
hh
расхожего
мнения
тт
1ФОРМУЛЫ СМЫСЛА>
Они занимают промежуточное положение
между формулами-"трюизмами" и формулами-
"правилами", являя собой суждения, верные в ос-
нове и важные до безусловности, но столь привыч-
ные попроизводимому в душе ощущению, что не
замечаемы как формулировки, практическая цен-
ность которых выше их первой (и любой последу-
ющей тоже!) впечатляемости.
Я бы объяснение этому дал такое: чем значи-
мее что-то, тем меньше, значит, оно способно
значить. Удобное потому и удобно, что не за-
мечаемо.
Если долго мучиться, что-нибудь получится.
Собака бывает кусачей
Только от жизни собачей.
(Из песни)
Ты рядом, ты рядом со мной, дорогая,
Но все ж далека, как звезда.
(Из песни)
И даже пень
В весенний день
Березкой стройной стать желает!
(Из песни)
Полупобеда тем страшна,
Что в ней лукавство утешенья.
Хоть завтрашнее пораженье
Уже таит в себе она.
{Н. к. Доризо)
.. .А если б не было дуэли?
А если б не было дуэли,
А если б не было дуэли...
Чтож!
Было всё предрешено, -
И пуля та достигла б цели,
Достигла б цели всё равно!
{н. к. доризо.
России первая любовь...
Мой Пушкин)
Я знаю, что если не радость
В основе событий и снов,
То крик - это попросту слабость,
Бессильный о помощи зов.
(О. А. Фокина)
Неизбежен, видимо, вопрос: почему же "мне-
ние" и отчего оно "расхожее"?
Да оттого, что уровень закона здесь ЕЩЕ не
приемлем (точно так же, как бабочками нельзя
забивать гвозди: просто это дело для исполнения
другой сущностью, в данном случае более ударо-
способным предметом - молотком), а уровень
одиночного мыслителя-владельца УЖЕ превзой-
ден (как, к примеру, нельзя удержать при себе и
спрятать вес: в любом сокрытии он давительно -
следом, тяжестью, воздействием - проявится). То
есть пол расхожим подразумевается такое мне-
ние, которое способно к расходимости, будучи се-
рьезным, истинепричастным наблюдением.
Любовь выклянчивать - наивность,
Что на беду обречена.
Любовь - она и есть взаимность,
Но до чего ж редка она!
(н. к. Доризо)
ФОРМУЛЫ СМЫСЛА,
Не торопись
восславить
миг,
Когда чего-то ты достиг.
Счастливец тот, кто
достигает,
Не тот счастливец, кто
достиг.
(Он же)
Популярность шумна и изменчива.
По натуре она такова.
Только слава - надежная женщина,
Но она
нежена,
а вдова.
(Он же)
И это мука без вины, -
Решать: ну что там, что там, что там,
Затем недальним поворотом,
Куда мы двигаться должны?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58