Человека, заключенного в быка, сжигали на медленном огне. Медная оболочка
превращала его крики в мелодичный звон.
cxlvii Спиноза Б. Этика, ч. IV. Теорема 52. См.: [АИ, 45].
cxlviii Спиноза Б. Этика, ч. V. Теорема 42.
cxlix О спинозизме Шлейермахера Шестов подробнее говорит в статье
"Умозрение и апокалипсис. Религиозная философия Вл.Соловьева", 1927 г. [УО,
25 - 91].
cl ...utramque faciem fortunae - оба лика фортуны (лат.).
cli "Получили ли гости, присутствовавшие на свадьбе в Кане, большее или
меньшее количество вина, совершенно безразлично; столь же безразлично и то
случайное обстоятельство, был ли исцелен человек с иссохшей рукой. Ибо
миллионы людей живут с иссохшими и искалеченными руками и ногами, и никто не
исцеляет их... Подобная вера не нужна духу. Самые язвительные насмешки
Вольтера направлены против требований подобной веры. Среди прочего он
говорит, что богу лучше бы научить иудеев верить в бессмертие души, чем
пользоваться отхожим местом (aller а la selle). Так, отхожее место
становится содержанием религии" (Гегель Г. Философия религии, т. I, с. 378).
См. сноску 15. См. также: [АИ, 63].
clii "Initium omnis peccati superbia. Initium superbiae hominis
apostatare a Deo" - "Начало всякого греха - гордыня. Начало гордыни для
человека - это отрицание Бога" (Augustinus. De nat. et grat., 29, 33).
Шестов цитирует по кн.: Loofs F. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte.
Halle am Saale: Niemeyer Verlag, 1906, Bd. I, S. 382. См.: [SF, 209].
cliii Антисфен (ок. 450?445 - 365 г. до н.э.) - философ сократической
школы. Уже в древности он считался основателем кинической философии. Его
ригористическая этика оказала решающее влияние на Зенона Китийского, одного
из основателей стоицизма. См.: Диоген Лаэртский. Цит. соч., VI. 1 - 19.
Цитируемое высказывание - VI. 1, 3. См. также: Zeller Ed. Die Philosophie
Griechen. Th. 2, Abt. 1, S. 260.
cliv Ni. niineo 143.
clv "Равнодушно выносить оба лика фортуны".
clvi Ni. niineo 131.
clvii "(?(?(((( (і (?( (tm)(((( (tm)( ?(<( (і (? (?( (tm)( ?(<(. (tm)(
?(<( ?(?(((((, ?((", ?(((((, ?((((((( ((? ?(( (?(( ?(( ?(?(((( ?((( (?(
(tm)( ?(<( (? (? (?((, ? ((?(((, (?(((, ?(((( ((? ?(? (?(( ?(( (?(
?(?(((( ?(((. ((? (і (?( (tm)( ?(<( (tm)((( (?((( ?((?((((, ?(?((((,
?(((((?(((((, (і (? (?( (tm)( ?(<( ?((((? ((?((, (((((?, ?((?((((." - "Среди
существующего одно находится в нашей власти, другое - не в нашей власти. В
нашей власти предположение, стремление, воля, уклонение, словом, то, что
является нашим делом; не в нашей власти же - тело, имущество, слава, власти,
словом, то, что не является нашим делом. И все, что не в нашей власти, -
немощно, подневольно, труднодоступно и враждебно" (Epictetus. Encheiridion.
I, 1 - 3). См. также: Diatr. I. 1, 12 (ВДИ, 1975, № 2, с. 213.).
clviii Epict. Diatr. I. 11, 1. (ВДИ, 1975, № 3, с. 234.).
clix ...divitiae, honores, libidines - богатство, почести, страсти
(лат.).
clx "Сделать бывшее не бывшим". Аквинат пишет: "Solum id a Dei
omnipotentia excluditur, quod repugnat rationi mentis, et hoc est simul esse
et non esse et ejusdem rationi est: quod fuit non fuisse". И еще: "Sub
omnipotentia Dei non cadit quod contradictionem implicat" (S. Th. I, 25 qu.
2). - "Только то исключено из всемогущества Бога что противоречит сущности
разума, а именно, что нечто одновременно существует и не существует или что
бывшее стало не бывшим. - Все, что содержит противоречие, не подпадает под
всемогущество Бога". Причем в 4-м арт. того же 25-го вопроса он еще раз
повторяет: "Quod praeterita non fuerit, cum contradictionem implicet, non
subjacet divina potentia" - "Чтобы бывшее стало не бывшим, не подлежит
всемогуществу Бога, как содержащее противоречие" и ссылается при этом и на
бл. Августина, и на первоисточник свой - Аристотеля: "Et philosophus dicit:
hoc solo privatus Deus ingenita facere quae sunt facta" - и философ говорит:
"В одном Бог не властен - сделать бывшее не бывшим" [SF, 179].
Фома ссылается здесь на следующее место из "Никомаховой этики"
Аристотеля: "Предметом сознательного выбора (((((((((Т() не может быть нечто
в прошлом; так, никто не собирается ((((((((<((() разрушить Илион, ибо о
прошедшем не принимают решений [их принимают только о будущем] и о том, что
может быть, а прошедшее не может стать не бывшим, и потому прав Агафон:
Ведь только одного и богу не дано:
Не бывшим сделать то, что было сделано.
(Аристотель. Никомахова этика. VI, 1139в 7 - 10. Пер. Н.В.Брагинской ??
Соч. в четырех томах. М.: Мысль, 1983, т. 4, с. 174). Цитата из афинского
трагика Агафона (ок. 445 - ок. 401 гг. до н.э.) передает популярную античную
сентенцию (см.: Аристотель. Цит. изд., с. 725, прим. 13).
clxi Притча о мытаре и фарисее (Лук. 18, 10 - 14).
clxii Ni. niineo 143.
clxiii Каково основание, в чем источник нравственного долга, спрашивает
Кант, и отвечает: "Это не что иное, как личность, т.е. свобода и
независимость от механизма всей природы, рассматриваемая вместе с тем как
способность существа, которое подчинено особым, а именно данным собственным
разумом, чистым практическим законам... Во всем сотворенном все что угодно и
для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только
человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. Именно он
субъект морального закона, который свят в силу автономии своей свободы"
(Кант И. Критика практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с.
414). См. сноску 59, а также ср.: "Для людей и всех сотворенных разумных
существ моральная необходимость есть принуждение, т.е. обязательность, и
каждый основанный на ней поступок должен быть представлен как долг, а не как
образ действий, который нравится нам сам по себе" (Кант И. Критика
практического разума ?? Соч. в шести томах, т. 4 (1), с. 408). "Долг! Ты
возвышенное великое слово, в тебе нет ничего приятного, что льстило бы
людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы побудить волю, и не угрожаешь
тем, что внушало бы естественное отвращение в душе и пугало бы; ты только
устанавливаешь закон, который сам собой проникает в душу и даже против воли
может снискать уважение к себе (хотя и не всегда исполнимое); перед тобой
замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне и противодействовали..."
(там же, с. 313). Даже: "Человек живет лишь из чувства долга, а не потому,
что находит какое-то удовольствие в жизни" (там же, с. 415).
clxiv Родство немецкой спекулятивной философии с "варварским" мистицизмом
Я.Беме, этого theosophus teutonicus (немецкого богомудра), как его называли
современники, отчетливее других осознал Гегель. См. замечательную по
краткости и проникновенности главу, посвященную Гегелем Я.Беме в "Истории
философии" (Гегель Г. Сочинения. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, т. XI, с. 229 -
251). Анализируя в дальнейшем философию Декарта, Спинозы, Лейбница, Гегель
не упускает случая провести параллель между ясными формулами этих
рационалистов и некоторыми изречениями "тевтонского" духовидца (см.: там же,
с. 257, 269, 297, 309, 311). Г.Лейбниц знал и ценил сочинения Я.Беме. В
"Новых опытах о человеческом разумении" он так характеризовал его (гл. XIX,
16): "...Знаменитый мужицкий сапожник Яков Беме, сочинения которого были
переведены с немецкого на другие языки под псевдонимом Philosophe Teutonique
и действительно содержат в себе великие и прекрасные для человека такого
скромного положения вещи..." (Лейбниц Г. Соч. в четырех томах. М.: Мысль,
1983, т. 2, с. 524). См. также: Schelling F. Samtliche Werke. Bd. 1 - 14.
Stuttgart, 1856 - 1861, Bd. 13, S. 123; Baader F. von. Vorlesungen uber
Jacob Boehmes Theologumen und Philosopheme. Werke, Bd. III; Koyre A. La
philosophie de Jacob Boehme. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1929.
См. сноску 102.
clxv Ni. niineo 3.
clxvi "Когда страшно, время идет медленно; когда очень страшно,
замедляется и само мгновение, когда же смертельно страшно, время
окончательно останавливается.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85