((? (?((( ((? (?((( (?((( ("в начале разум и все
разум")cxcvi и что величайшее несчастье для человека не поладить с разумом.
И Киргегард, как я уже говорил, каждый раз, когда силы изменяли ему,
оглядывался на Сократа, и, когда оглядывался, им овладевал безумный страх,
что все его неудачи связаны с неумением и нежеланием полюбить и оценить
приносимые разумом дары. Правда, нельзя тоже отрицать, что "истины" и
"мудрость" Сократа в известном смысле и на время все же приносили ему
некоторое облегчение и подобие утешения. Сократ как будто бы защищал его от
Гегеля и умозрительной философии. Может быть, благодаря Сократу он
догадался, что "непонимание Гегеля" не такой уже несмываемый позор, ибо
Гегель с его универсализмом (впоследствии Киргегард язвительно говорил о не
совсем универсальном универсализме гегелевской системы) встретил бы,
вероятно, такой же суровый прием у Сократа, как и философские построения
софистов. Сократ защищал его и от Мюнстера: ни жизнь, ни проповедь Мюнстера
не устояли бы пред сократовской иронией. И даже в его столкновении с Региной
Ольсен Сократ, по всем видимостям, принял бы его сторону. И она ведь, как и
Мюнстер, как и Гегель, в жизни своей не руководилась ни истиной, открываемой
разумом, ни добром, приходящим вслед за истиной. Сократ если не подсказал,
то поддержал и подкрепил в Киргегарде мысль, что даже под веселой
беспечностью и беззаботностью молодости всегда скрывается дремлющее
отчаяние, которое опытный человек, при известной ловкости, легко может
разбудить106cxcvii. Все назидательные речи Киргегарда, с которыми читатель
познакомился в предыдущих главах, опирались на Сократа и его "знание".
Каждый раз, когда какая-то сила принуждала Киргегарда, при чтении Св.
Писания, "отклонять свое внимание от чуда" и сосредоточиваться на "истине" и
"добре" - так в Книге Бытия змей внушил Адаму "отклонить внимание" от дерева
жизни и возложить свои упования на дерево познания, - Киргегард, сознательно
или бессознательно искал помощи у того, кто "до христианства был самым
замечательным явлением всемирной истории". Сократ был ему необходим, без
Сократа он не мог ни мыслить, ни жить. Но и с Сократом он уже не мог жить.
Вряд ли можно сомневаться, что в одну из тех минут, когда чары Сократа
всецело владели им, вырвался из его души отчаянный крик: "Что это за сила,
которая отняла у меня мою честь и мою гордость? Разве я лишен
покровительства законов?" Остановиться на этом он, конечно, не мог. Его
"диалектическая неустрашимость", то, что он называл своей диалектической
неустрашимостью, погнала его дальше: он дошел до черты, откуда ему стало
видно, что его опыт распространяется не на людей только, но и на Бога; и у
Бога отнята его честь и его гордость, и Бог лишен покровительства законов:
он глядит на замученного Сына, но, скованный Неизменностью, не в силах
пошевелиться. Что это за сила, которая отняла у Бога честь и гордость? Весь
- любовь, весь - милосердие, он, как обыкновенный смертный, может лишь
глядеть на открывающиеся пред ним ужасы и холодеть.
XIX. СВОБОДА
Возможность свободы не в том, что мы можем выбирать между добром и злом.
Такое недомыслие так же мало соответствует Писанию, как и мышлению.
Возможность - в том, что мы можем.
Киргегард
Теперь, я думаю, выяснилось пред нами, что разумел Лютер, когда он
говорил о bellua qua non occisa homo non potest vivere. В них, точно в
эмбрионе, - вся экзистенциальная философия в ее противоположности философии
умозрительной: ее ultima ratio не "законы", которые отказывают в
покровительстве человеку, а "homo non potest vivere", и борьба - ее метод
разыскания истины. Теперь тоже нам будет понятна и бешеная ненависть Лютера
к человеческой мудрости и к человеческому знанию, питавшаяся и
поддерживавшаяся в нем учением ап. Павла о законе и благодати. Я приведу еще
два отрывка из лютеровского комментария к "Посланию к Галатам": они дадут
нам возможность еще ближе подойти к источникам киргегардской
экзистенциальной философии и убедиться, какой пропастью отделена она от
экзистенциальной философии греков. Лютер пишет: Ergo omnia dona quae habes,
spiritualia et corporalia, qualia sunt sapientia, justitia, eloquentia,
potentia, pulchritudo, divitiae, instrumenta et arma sunt ipsius tyrannidis
infernalis (h.e. peccati), hisque omnibus cogeris servire diabolo, regnumque
ejus commovere et augere ("Все дары, которыми ты располагаешь, - мудрость,
справедливость, красноречие, сила, красота, богатство - все это орудия и
оружие адского тирана (т.е. греха), и все это принуждает тебя служить
дьяволу, укреплять и увеличивать царство его"). И в другой раз, с еще
большей силой и выразительностью: Nihil fortius adversatur fidei quam lex et
ratio, neque illa duo sine magno conatu et labore superari possunt quae
tamen superanda sunt, si modo salvari velis. Ideo, cum conscientia
perterrefit lege et luctatur cum judicio Dei, nec rationem, nec legem
consulas, sed sola gratia ac verbo consolationis nitaris. Ibi omnino sic te
geras, quasi nunquam de lege Dei quidquam audieris, sed ascendas in
tenebras, ubi nec lex, nec ratio lucet, sed solum aenigma fidei quae certo
statuat te salvari extra et ultra legem, in Christo. Ita extra et supra
lucem legis et rationis ducit nos evangelium in tenebras fidei, ubi lex et
ratio nihil habent negotii. Est lex audienda, sed suo loco et tempore. Moses
in monte existens, ubi facie ad faciem cum Deo loquitur non condit, non
administrat legem, descendens vero de monte legislator est et populum lege
gubernat (Ib. 169)cxcviii. ("Ничто так не противоборствует вере, как закон и
разум, и без огромного напряжения и труда преодолеть их невозможно - но все
же преодолеть нужно, если хочешь счастья. Поэтому, когда напуганная законом
совесть борется с судом Божиим, не вспоминай ни о разуме, ни о законе, но
уповай всецело на благодать и Слово божественного утешения. Держись так,
точно бы ты никогда о законе не слышал, и войди в мрак, где не светит тебе
ни закон, ни разум, но только лишь тайна веры, которая с несомненностью
возвещает тебе, что ты будешь спасен помимо и вне закона, в Христе. Так
ведет нас Евангелие вне - и над светом закона во мрак веры, где нет места ни
разуму, ни закону. Закон нужно слушать - но в свое время и на своем месте.
Когда Моисей был на горе, где говорил лицом к лицу с Богом, он не знал
закона и не правил по закону, когда он сошел с горы, он стал законодателем и
управлял народом через закон"). Я говорил уже, что Киргегард мало читал
Лютера. Но лютеровская sola fide, вдохновлявшая его комментарий к Галатам,
равно как и остальные писания его, владели всецело помыслами Киргегарда.
Пока философия имеет своим началом удивление, она получает свое завершение в
"понимании". Но когда к ней приходит со своими вопросами, сделанными из
lugere et detestari, отчаяние - что может дать человеку "понимание"? Все
"дары", которыми похваляется обычно разум, - мудрость, справедливость,
красноречие - бессильны против отчаяния, знаменующего собой конец всяких
возможностей, последнюю безысходность. Мало того, обнаруживается, что эти
дары - не союзники, а беспощадные враги - слуги "тирана, заставляющего
человека служить дьяволу". Истины разума - и предписываемые им законы, -
которые, в свое время и на своем месте, были полезными и нужными, когда они
становятся автономными, когда они освобождаются от Бога (veritates
emancipatae a Deo), когда они облекаются в ризы вечности и неизменности -
перестают быть истинами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
разум")cxcvi и что величайшее несчастье для человека не поладить с разумом.
И Киргегард, как я уже говорил, каждый раз, когда силы изменяли ему,
оглядывался на Сократа, и, когда оглядывался, им овладевал безумный страх,
что все его неудачи связаны с неумением и нежеланием полюбить и оценить
приносимые разумом дары. Правда, нельзя тоже отрицать, что "истины" и
"мудрость" Сократа в известном смысле и на время все же приносили ему
некоторое облегчение и подобие утешения. Сократ как будто бы защищал его от
Гегеля и умозрительной философии. Может быть, благодаря Сократу он
догадался, что "непонимание Гегеля" не такой уже несмываемый позор, ибо
Гегель с его универсализмом (впоследствии Киргегард язвительно говорил о не
совсем универсальном универсализме гегелевской системы) встретил бы,
вероятно, такой же суровый прием у Сократа, как и философские построения
софистов. Сократ защищал его и от Мюнстера: ни жизнь, ни проповедь Мюнстера
не устояли бы пред сократовской иронией. И даже в его столкновении с Региной
Ольсен Сократ, по всем видимостям, принял бы его сторону. И она ведь, как и
Мюнстер, как и Гегель, в жизни своей не руководилась ни истиной, открываемой
разумом, ни добром, приходящим вслед за истиной. Сократ если не подсказал,
то поддержал и подкрепил в Киргегарде мысль, что даже под веселой
беспечностью и беззаботностью молодости всегда скрывается дремлющее
отчаяние, которое опытный человек, при известной ловкости, легко может
разбудить106cxcvii. Все назидательные речи Киргегарда, с которыми читатель
познакомился в предыдущих главах, опирались на Сократа и его "знание".
Каждый раз, когда какая-то сила принуждала Киргегарда, при чтении Св.
Писания, "отклонять свое внимание от чуда" и сосредоточиваться на "истине" и
"добре" - так в Книге Бытия змей внушил Адаму "отклонить внимание" от дерева
жизни и возложить свои упования на дерево познания, - Киргегард, сознательно
или бессознательно искал помощи у того, кто "до христианства был самым
замечательным явлением всемирной истории". Сократ был ему необходим, без
Сократа он не мог ни мыслить, ни жить. Но и с Сократом он уже не мог жить.
Вряд ли можно сомневаться, что в одну из тех минут, когда чары Сократа
всецело владели им, вырвался из его души отчаянный крик: "Что это за сила,
которая отняла у меня мою честь и мою гордость? Разве я лишен
покровительства законов?" Остановиться на этом он, конечно, не мог. Его
"диалектическая неустрашимость", то, что он называл своей диалектической
неустрашимостью, погнала его дальше: он дошел до черты, откуда ему стало
видно, что его опыт распространяется не на людей только, но и на Бога; и у
Бога отнята его честь и его гордость, и Бог лишен покровительства законов:
он глядит на замученного Сына, но, скованный Неизменностью, не в силах
пошевелиться. Что это за сила, которая отняла у Бога честь и гордость? Весь
- любовь, весь - милосердие, он, как обыкновенный смертный, может лишь
глядеть на открывающиеся пред ним ужасы и холодеть.
XIX. СВОБОДА
Возможность свободы не в том, что мы можем выбирать между добром и злом.
Такое недомыслие так же мало соответствует Писанию, как и мышлению.
Возможность - в том, что мы можем.
Киргегард
Теперь, я думаю, выяснилось пред нами, что разумел Лютер, когда он
говорил о bellua qua non occisa homo non potest vivere. В них, точно в
эмбрионе, - вся экзистенциальная философия в ее противоположности философии
умозрительной: ее ultima ratio не "законы", которые отказывают в
покровительстве человеку, а "homo non potest vivere", и борьба - ее метод
разыскания истины. Теперь тоже нам будет понятна и бешеная ненависть Лютера
к человеческой мудрости и к человеческому знанию, питавшаяся и
поддерживавшаяся в нем учением ап. Павла о законе и благодати. Я приведу еще
два отрывка из лютеровского комментария к "Посланию к Галатам": они дадут
нам возможность еще ближе подойти к источникам киргегардской
экзистенциальной философии и убедиться, какой пропастью отделена она от
экзистенциальной философии греков. Лютер пишет: Ergo omnia dona quae habes,
spiritualia et corporalia, qualia sunt sapientia, justitia, eloquentia,
potentia, pulchritudo, divitiae, instrumenta et arma sunt ipsius tyrannidis
infernalis (h.e. peccati), hisque omnibus cogeris servire diabolo, regnumque
ejus commovere et augere ("Все дары, которыми ты располагаешь, - мудрость,
справедливость, красноречие, сила, красота, богатство - все это орудия и
оружие адского тирана (т.е. греха), и все это принуждает тебя служить
дьяволу, укреплять и увеличивать царство его"). И в другой раз, с еще
большей силой и выразительностью: Nihil fortius adversatur fidei quam lex et
ratio, neque illa duo sine magno conatu et labore superari possunt quae
tamen superanda sunt, si modo salvari velis. Ideo, cum conscientia
perterrefit lege et luctatur cum judicio Dei, nec rationem, nec legem
consulas, sed sola gratia ac verbo consolationis nitaris. Ibi omnino sic te
geras, quasi nunquam de lege Dei quidquam audieris, sed ascendas in
tenebras, ubi nec lex, nec ratio lucet, sed solum aenigma fidei quae certo
statuat te salvari extra et ultra legem, in Christo. Ita extra et supra
lucem legis et rationis ducit nos evangelium in tenebras fidei, ubi lex et
ratio nihil habent negotii. Est lex audienda, sed suo loco et tempore. Moses
in monte existens, ubi facie ad faciem cum Deo loquitur non condit, non
administrat legem, descendens vero de monte legislator est et populum lege
gubernat (Ib. 169)cxcviii. ("Ничто так не противоборствует вере, как закон и
разум, и без огромного напряжения и труда преодолеть их невозможно - но все
же преодолеть нужно, если хочешь счастья. Поэтому, когда напуганная законом
совесть борется с судом Божиим, не вспоминай ни о разуме, ни о законе, но
уповай всецело на благодать и Слово божественного утешения. Держись так,
точно бы ты никогда о законе не слышал, и войди в мрак, где не светит тебе
ни закон, ни разум, но только лишь тайна веры, которая с несомненностью
возвещает тебе, что ты будешь спасен помимо и вне закона, в Христе. Так
ведет нас Евангелие вне - и над светом закона во мрак веры, где нет места ни
разуму, ни закону. Закон нужно слушать - но в свое время и на своем месте.
Когда Моисей был на горе, где говорил лицом к лицу с Богом, он не знал
закона и не правил по закону, когда он сошел с горы, он стал законодателем и
управлял народом через закон"). Я говорил уже, что Киргегард мало читал
Лютера. Но лютеровская sola fide, вдохновлявшая его комментарий к Галатам,
равно как и остальные писания его, владели всецело помыслами Киргегарда.
Пока философия имеет своим началом удивление, она получает свое завершение в
"понимании". Но когда к ней приходит со своими вопросами, сделанными из
lugere et detestari, отчаяние - что может дать человеку "понимание"? Все
"дары", которыми похваляется обычно разум, - мудрость, справедливость,
красноречие - бессильны против отчаяния, знаменующего собой конец всяких
возможностей, последнюю безысходность. Мало того, обнаруживается, что эти
дары - не союзники, а беспощадные враги - слуги "тирана, заставляющего
человека служить дьяволу". Истины разума - и предписываемые им законы, -
которые, в свое время и на своем месте, были полезными и нужными, когда они
становятся автономными, когда они освобождаются от Бога (veritates
emancipatae a Deo), когда они облекаются в ризы вечности и неизменности -
перестают быть истинами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85