В ней особенно явственно проявляет-
ся диалектичность развития личности; отдавая себя, свои сущ-
ностные силы и способности деятельности, она в то же время
приобретает их, но уже в новом качестве.
Таким образом, существуя как единство прерывного и неп-
рерывного, конечного и бесконечного, самореализация являет-
ся перманентным состоянием высокоразвитой личности, необ-
ходимой стороной ее жизненного цикла, порождаемой ее сво-
85
STR.86
бодной самодеятельностью. Известный советский философ
Л. Н. Коган подчеркивает, что "не мотивы, лежащие вне лич-
ности (деньги, карьера, престиж, чужая воля и т.д.), а ее стрем-
ления, настоятельная внутренняя потребность побуждают к
самореализации. Самореализация в этом смысле выступает
как бескорыстная деятельность личности, ибо единственная
ее "корысть" - стремление к выполнению своей жизненной
цели, к собственному свободному развитию. Реализация этой
внутренней цели в процессе самоосуществления личности и
есть достижение ею внутренней свободы"4. Развивая эту мысль,
Л. Н. Коган определяет самореализацию как "сознательный,
целенаправленный процесс раскрытия и опредмечивания сущ-
ностных сил личности в ее многообразной социальной деятель-
ности"5.
Закономерен вопрос: всегда ли деятельность человека соп-
ровождается самореализацией? Насколько необходимо учас-
тие в этом процессе сознания? Какова роль общественных ус-
ловий и отношений в самоосуществлении личности?
Поскольку человек существует и социально значим как
деятельное существо, объективно включенное в процесс произ-
водства, постольку он реализует в деятельности свои индиви-
дуальные сущностные силы независимо от того, осознается
им этот процесс или нет. Задатки личности необходимо прояв-
ляются и опредмечиваются в любом виде меловеческой дея-
тельности. Однако до тех пор, пока личность не свободна в вы-
боре и осуществлении важнейших для нее видов деятельнос-
ти, процесс реализации ее способностей нельзя назвать само-
реализацией в полном смысле слова, ибо он обусловлен внеш-
ней необходимостью, а не собственными интересами и жиз-
ненными целями личности. Сознательная, добровольная, ос-
нованная на научном знании постановка гуманистических
(коллективистских) жизненных целей, подчиняющих деятель-
ность человека задаче наиболее полного раскрытия своей са-
мобытной неповторимости через служение другим людям, об-
ществу, является неотъемлемым компонентом процесса само-
реализации и необходимым условием всестороннего развития
личности. .
Постоянное развитие социального содержания свободы, пе-
реход к новым, более высоким ее формам придает самореали-
зации личности в каждый исторический период качественно
иной смысл. Мера свободы возрастает в ходе развития общест-
венного прогресса, и потому самореализация должна рассмат-
риваться конкретно-исторически, в зависимости от характера
общественных, классовых отношений и определяемого ими
социального положения субъекта самореализации.
86
Современное социалистическое общество поощряет и вся-
чески стимулирует переход от адаптивного типа реализации
способностей и дарований личности, когда образ жизни непос-
редственно "задается" внешними условиями бытия, к твор-
ческой самореализации, сознательному осуществлению жиз-
недеятельности в соответствии с заранее намеченной жизнен-
ной программой, целями и планами. При этом социалистичес-
кие общественные отношения сообщают самореализации лич-
ности отчетливо выраженную общественную направленность,
определяют ее гуманистическое содержание. Подлинное
самоосуществление неотделимо от деятельности на благо
общества.
Индивидуалисту, ориентирующемуся на сугубо личные це-
ли, недоступна целостная самореализация. Ведь человек ис-
тинно богат своими социальными связями, и включенность во
всевозможные сферы деятельности в трудовом коллективе,
общественных организациях, участие в разных формах государ-
ственного и производственного управления поднимают уровень
его /самопознания, самоосуществления и саморазвития до та-
кой высоты, которая недоступна индивиду, пытающемуся прой-
ти этот же путь в одиночку.
Вполне очевидно, что гуманистическая природа свободной
самореализации не может в полной мере проявиться в рамках
антагонистических общественных отношений. Свойственное
капитализму отчуждение труда, усугубляемое и закрепляемое
в процессе совершенствования технической организации капи-
талистического разделения труда, приводит к тому, что "вмес-
те с разделением труда разделяется и сам человек. Развитию
одной-единственной деятельности приносятся в жертву все
прочие физические и духовные способности"6. Как творческий
способ самовыражения и полноценной самореализации труд
неизбежно теряет свой смысл, ибо в капиталистических усло-
виях "ограниченная в своих действиях человекотворческая
функция труда реализуется так, что в каждом человеке куль-
тивируется лишь часть заложенных в нем сущностных сил
("частичный", "абстрактный" индивид). Здесь труд делает ин-
дивидуальность преимущественно более совершенным элемен-
том производительных сил, пригодным лишь для использова-
ния в системе данного разделения труда"7. Таким образом, од-
ностороннее, дисгармоническое самоосуществление личности
является нормой и неизбежным следствием капиталистическо-
го способа производства: если обстоятельства, в которых живет
индивид, "делают для него возможным лишь одностороннее
развитие одного какого-либо свойства за счет всех остальных,
если они дают ему материал и время для развития только од-
87
STR.88
ного этого свойства, то этот индивид и не может пойти даль-
ше одностороннего, уродливого развития"8.
Еще более ограничивает возможности свободной самореали-
зации личности усиливающаяся в условиях государственно-
монополистической формы капитализма бюрократизация всех
сфер производства и управления, общественной жизни в це-
лом. Связанное с ней "обезличивание" личности, формали-
зация и строгая регламентация отношений между людьми
неизбежно накладывают отпечаток на их мировоззрение и пове-
дение, на выбор и реализацию жизненных целей. Самостоя-
тельная и независимая в суждениях и поступках, претендую-
щая на творческую самореализацию личность воспринимает-
ся бюрократическими общественными институтами как деста-
билизирующий элемент, угроза для установившегося порядке
и объект для "промывания мозгов".
Неспособность капиталистического общества обеспечить
образ жизни, достойный человека, всячески маскируется пред-
ставителями современной буржуазной социальной науки.
В любой из ее отраслей - будь то философия, социология или
психология - личность берется "вне мира", в отрыве от господ-
ствующих общественных отношений, а кризис ее духовной жиз-
ни, отсутствие магистральных жизненных целей, неудовлет-
воренность своим бытием объясняются несовершенством ро-
довой природы человека. Для зарубежных исследователей
личности типичны попытки выводить причины поведения
друг из друга либо находить их основание то
в прагматической нацеленности человеческой мотивации в
духе "постулата сообразности", то в адаптивности психи-
ческих процессов и поведенческих актов, то в имманентном
стремлении к "самореализации" или "самоактуализации",
которое само всегда нуждалось в детерминистическом обос-
новании и так и не получило его в трудах А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
ся диалектичность развития личности; отдавая себя, свои сущ-
ностные силы и способности деятельности, она в то же время
приобретает их, но уже в новом качестве.
Таким образом, существуя как единство прерывного и неп-
рерывного, конечного и бесконечного, самореализация являет-
ся перманентным состоянием высокоразвитой личности, необ-
ходимой стороной ее жизненного цикла, порождаемой ее сво-
85
STR.86
бодной самодеятельностью. Известный советский философ
Л. Н. Коган подчеркивает, что "не мотивы, лежащие вне лич-
ности (деньги, карьера, престиж, чужая воля и т.д.), а ее стрем-
ления, настоятельная внутренняя потребность побуждают к
самореализации. Самореализация в этом смысле выступает
как бескорыстная деятельность личности, ибо единственная
ее "корысть" - стремление к выполнению своей жизненной
цели, к собственному свободному развитию. Реализация этой
внутренней цели в процессе самоосуществления личности и
есть достижение ею внутренней свободы"4. Развивая эту мысль,
Л. Н. Коган определяет самореализацию как "сознательный,
целенаправленный процесс раскрытия и опредмечивания сущ-
ностных сил личности в ее многообразной социальной деятель-
ности"5.
Закономерен вопрос: всегда ли деятельность человека соп-
ровождается самореализацией? Насколько необходимо учас-
тие в этом процессе сознания? Какова роль общественных ус-
ловий и отношений в самоосуществлении личности?
Поскольку человек существует и социально значим как
деятельное существо, объективно включенное в процесс произ-
водства, постольку он реализует в деятельности свои индиви-
дуальные сущностные силы независимо от того, осознается
им этот процесс или нет. Задатки личности необходимо прояв-
ляются и опредмечиваются в любом виде меловеческой дея-
тельности. Однако до тех пор, пока личность не свободна в вы-
боре и осуществлении важнейших для нее видов деятельнос-
ти, процесс реализации ее способностей нельзя назвать само-
реализацией в полном смысле слова, ибо он обусловлен внеш-
ней необходимостью, а не собственными интересами и жиз-
ненными целями личности. Сознательная, добровольная, ос-
нованная на научном знании постановка гуманистических
(коллективистских) жизненных целей, подчиняющих деятель-
ность человека задаче наиболее полного раскрытия своей са-
мобытной неповторимости через служение другим людям, об-
ществу, является неотъемлемым компонентом процесса само-
реализации и необходимым условием всестороннего развития
личности. .
Постоянное развитие социального содержания свободы, пе-
реход к новым, более высоким ее формам придает самореали-
зации личности в каждый исторический период качественно
иной смысл. Мера свободы возрастает в ходе развития общест-
венного прогресса, и потому самореализация должна рассмат-
риваться конкретно-исторически, в зависимости от характера
общественных, классовых отношений и определяемого ими
социального положения субъекта самореализации.
86
Современное социалистическое общество поощряет и вся-
чески стимулирует переход от адаптивного типа реализации
способностей и дарований личности, когда образ жизни непос-
редственно "задается" внешними условиями бытия, к твор-
ческой самореализации, сознательному осуществлению жиз-
недеятельности в соответствии с заранее намеченной жизнен-
ной программой, целями и планами. При этом социалистичес-
кие общественные отношения сообщают самореализации лич-
ности отчетливо выраженную общественную направленность,
определяют ее гуманистическое содержание. Подлинное
самоосуществление неотделимо от деятельности на благо
общества.
Индивидуалисту, ориентирующемуся на сугубо личные це-
ли, недоступна целостная самореализация. Ведь человек ис-
тинно богат своими социальными связями, и включенность во
всевозможные сферы деятельности в трудовом коллективе,
общественных организациях, участие в разных формах государ-
ственного и производственного управления поднимают уровень
его /самопознания, самоосуществления и саморазвития до та-
кой высоты, которая недоступна индивиду, пытающемуся прой-
ти этот же путь в одиночку.
Вполне очевидно, что гуманистическая природа свободной
самореализации не может в полной мере проявиться в рамках
антагонистических общественных отношений. Свойственное
капитализму отчуждение труда, усугубляемое и закрепляемое
в процессе совершенствования технической организации капи-
талистического разделения труда, приводит к тому, что "вмес-
те с разделением труда разделяется и сам человек. Развитию
одной-единственной деятельности приносятся в жертву все
прочие физические и духовные способности"6. Как творческий
способ самовыражения и полноценной самореализации труд
неизбежно теряет свой смысл, ибо в капиталистических усло-
виях "ограниченная в своих действиях человекотворческая
функция труда реализуется так, что в каждом человеке куль-
тивируется лишь часть заложенных в нем сущностных сил
("частичный", "абстрактный" индивид). Здесь труд делает ин-
дивидуальность преимущественно более совершенным элемен-
том производительных сил, пригодным лишь для использова-
ния в системе данного разделения труда"7. Таким образом, од-
ностороннее, дисгармоническое самоосуществление личности
является нормой и неизбежным следствием капиталистическо-
го способа производства: если обстоятельства, в которых живет
индивид, "делают для него возможным лишь одностороннее
развитие одного какого-либо свойства за счет всех остальных,
если они дают ему материал и время для развития только од-
87
STR.88
ного этого свойства, то этот индивид и не может пойти даль-
ше одностороннего, уродливого развития"8.
Еще более ограничивает возможности свободной самореали-
зации личности усиливающаяся в условиях государственно-
монополистической формы капитализма бюрократизация всех
сфер производства и управления, общественной жизни в це-
лом. Связанное с ней "обезличивание" личности, формали-
зация и строгая регламентация отношений между людьми
неизбежно накладывают отпечаток на их мировоззрение и пове-
дение, на выбор и реализацию жизненных целей. Самостоя-
тельная и независимая в суждениях и поступках, претендую-
щая на творческую самореализацию личность воспринимает-
ся бюрократическими общественными институтами как деста-
билизирующий элемент, угроза для установившегося порядке
и объект для "промывания мозгов".
Неспособность капиталистического общества обеспечить
образ жизни, достойный человека, всячески маскируется пред-
ставителями современной буржуазной социальной науки.
В любой из ее отраслей - будь то философия, социология или
психология - личность берется "вне мира", в отрыве от господ-
ствующих общественных отношений, а кризис ее духовной жиз-
ни, отсутствие магистральных жизненных целей, неудовлет-
воренность своим бытием объясняются несовершенством ро-
довой природы человека. Для зарубежных исследователей
личности типичны попытки выводить причины поведения
друг из друга либо находить их основание то
в прагматической нацеленности человеческой мотивации в
духе "постулата сообразности", то в адаптивности психи-
ческих процессов и поведенческих актов, то в имманентном
стремлении к "самореализации" или "самоактуализации",
которое само всегда нуждалось в детерминистическом обос-
новании и так и не получило его в трудах А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41