Центр, направление и периферию можно уподобить другому комплек-
су иди, которые Фрейд выдвинул, исследуя феномен психики. Анали-
зируя инстинкт, он постулировал, что тот имеет источник, цель и объект.
Так инстинктивное действие проявляется в психике. Не углубляясь в
обсуждение природы инстинкта, мы можем описать его как импуль-
сивное действие, которое не изменяется ни научением, ни опытом. Ряд
таких действий сохраняется во взрослой жизни. Пока изменения про-
исходят на поверхности, каждое действие прежде всего импульсивно и
основано на инстинкте. Наш анализ импульса показывает, что он так-
же имеет источник, цель и объект. Источнику соответствует энергети-
ческий центр организма, представленный глубинными процессами Оно.
Целью является биологическая направленность, которую мы будем
изучать позж. Объект-поверхность тела (Я), на которую воздействуют
стимулы внешнего мира, становясь причиной, вызывающей импульс.
Я контролирует только объект. Источник, сила и направленность-это
феномен Оно.
Мы не утверждаем, что такой дуалистический подход полностью объяс-
няет взаимоотношения психики и тела. Те, кто хорошо знаком с работа-
ми Райха, знают, что его концепция единства и противоположностей
биологический функций включает в себя этот дуализм, но в то же время
в ней говорится о единстве на более глубоком уровне. В работе с эмоци-
ональными проблемами человеческого организма обращение к поверхно-
сти неизменно связано с таким дуалистическим взглядом. Для того чтобы
прояснить нашу точку зрения на эти взаимоотношения, мне бы хотелось
использовать два рисунка, которые демонстрируют, что к этому вопросу
можно подходить по-разному.
Китайские символы инь и ян (см. рис. 3) содержат в себе противопо-
ложности, которые интерпретируются как черное и белое, день и ночь,
небо и земля, мужское и женское начала. Этот ряд можно продолжить
понятиями души и тела.
Целое-это космос, макрокосм и микрокосм, представляющие собой
жизнь человека. Целое составляют две совершенно равные половины,
тесно контактирующие друг с другом. Эти половины-предмет различ-
ных интерпретаций, каждая из которых отвечает символу. В этом сим-
воле впечатляет законченность, отсутствие взаимопроникающего дей-
ствия, неизменное и постоянное качество изображения. Это выражение
восточной философии, где концепция изменения и прогресса относитель-
но неважна.
36
Физическая динамика структуры характера
соматический аспект психологии Я
37
Рис. 4
Рис 3.
В иудейской звезде Давида (см. рис. 4) те же два элемента находятся
в совершенно иных отношениях. Равные половины здесь тоже интерпре-
тируются как день и ночь, небо и земля, женское и мужское начала, и,
соответственно, как душа и тело.
В этом символе, однако, противоположности выражают динамику. В
шести точках видно, как оба начала достигают границ и прорываются
сквозь ограниченное пространство. В целом фигура состоит из углов, в ней
совершенно отсутствует восточная гладкость и округлость. Эта концеп-
ция взаимодействия противоположностей основана на изменении и про-
грессе. Неудивительно, что история западной мысли проистекает из иудей-
ско-греческой традиции конфликта.
Можно продемонстрировать динамику взаимодействия противополож-
ных сил по-другому. Более сильный акцент мы делаем на концепции силы,
а менее сильный-на структуре, делающей символ более открытым.
Рисунок 5 также изображает две противоположности, которые тоже
могут символизировать свет и тьму, небо и землю, мужское и женское
начала или душу и тело. Наложение двух сил-понятие, которое присут-
ствует в работе Райха. Это даже более динамичная интерпретация, чем
иудейский символ, в смысле взаимопроникающего замещения путем вза-
имодействия в движении, однако в ней отсутствует ощущение границ или
поверхности, которую можно было бы считать Я.
Нельзя закончить рассмотрение психологии Я, не упомянув о созида-
тельной стороне его функции. В гл. 1 мы отметили, что единство проти-
воположностей проявлялось на поверхности как единая функция. Несмотря
на глубинные отношения, личность целостна. Если это единство наруша-
ются, мы говорим о <расщеплении> личности. Психиатрия рассматривает
это расщепление как признак заболевания или дезинтеграции Я. Мы еще
будем говорить о шизофрении в заключительной главе этой книги. Сей-
час же постараемся понять, как Я выступает в роли интегрирующей и
организующей силы.
Вновь вернемся к психическому аспекту проблемы. Фрейду, мыслив-
шему дуалистически, были хорошо понятны противоречия человеческо-
го существования. Пытаясь изучить основные конфликты психики, он
постулировал несколько пар противоположных тенденций. В качестве
примеров можно привести противопоставление голода и сексуальности,
объектного либидо и нарциссического, Я и сексуальности. В конечном
итоге в 1920 году Фрейд свел все силы к двум исходным; силе жизни,
эросу (сексуальности), и силе смерти-танатосу (разрушению). Это
положение не выходит за рамки основных принципов, управлявших
ранним человеческим мышлением. Снова противоположности, ряд ко-
торых можно продолжить: свет и тьма, небо и земля, мужское и женс-
кое начала, душа и тело, сексуальность и разрушение.
Но Фрейд пошел дальше. Исследуя неврозы, он понял, что единство
этих основных противоположностей у человека нарушено. Рассматри-
вая эти силы как инстинктивные тенденции, Фрейд отметил, что разру-
шение может быть частичным и полным. Там, где функции Я поддер-
живают единство организма, действия Сверх-Я расщепляют эту целост-
ность. <Сверх-Я возникает, как известно, из идентификации с отцом как
моделью. Каждая такая идентификация по своей природе есть десексу-
ализация или даже сублимация. Можно сказать, что одновременно с
такого рода преобразованием ослабевает влечение> (Ргеш1 1950Ь, р. 80).
Фрейд считал, что подобным ослаблением основных инстинктивных
тенденций человек расплачивается за цивилизованное существование.
Базальное расщепление личности вызывают те противопоставления, ко-
торые характеризуют цивилизованного человека: добро и зло, Бог и дья-
вол, культура и природа и т.д. Разумеется, тяжесть этого расщепления,
или ослабления, зависит от индивидуальных факторов семьи, где растет
ребенок, но можно сделать вывод, что ни один цивилизованный человек
не свободен от этой проблемы.
Ничто не мешает личности больше, чем ослабление присущих ей тен-
денций, или расщепление ее чувств. Подобное расщепление Я равносиль-
но прямому повреждению поверхности тела. Я спешит исправить дефект
точно так же, как ткани стремятся заживить и закрыть любую царапину.
Физическая динамика структуры характера
38
Но ведь эд не обычная рана. Посторонние элементы (интернализован-
ные родительским авторитетом) проникли в личностную структуру, и такое
инородное тело удалить невозможно. Я беспомощно перед Сверх-Я. Оно
вынуждено перестраивать паттерн поведения, подчиняя его запретам
Сверх-Я. (-{овый паттерн поведения определяет личностное мировоззре-
ние, созидаемый идеал, где неприемлемые для окружения тенденции
учитываю его требования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113