Их открытое и
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках. В то же время она что-то шепчет.
Это указывает на то, что пошел поток Инь.
8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает
его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указы-
вает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончил, ибо она хочет большего.
9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все больше удо-
вольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему крепко держит его.
Это указывает, что она еше полностью не удовлетворена.
10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и ноги
расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до конца.
Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что
даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеют-
ся признаки, указывающие, что должно присутствовать третье лицо, за-
писывающее реакции женщины в каждой стадии сношения. Справедливо так-
же, что некоторые позиции для занятий любовью требовали трех
участников и что из этих сеансов могла быть получена некоторая инфор-
мация.
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
В течение многих лет Дао любви на Западе понимали недостаточ-
но. Оно было неверно представлено многими западными писателями: все
они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соот-
ветствовали. Список некоторых из наиболее употребительных мог бы
включить следующие:
а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом нес-
колько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосре-
дотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао любви. К приме-
ру, помимо всего прочего, он не принимает во внимание совет Дао об
управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины,
его силы и физического состояния.
б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе Онейда
- экспериментальном коллективе в американском штате Вермонт, в сере-
дине 19-го века. Он стал более известным после упоминания в создавшей
целую эпоху книге Хэйлока Эллиса "Исследования по психологии секса".
Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви,
требующий полного отказа от семяизвержения за исключением тех случа-
ев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от
семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.
в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью, которая
ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви в
особенно влиятельной книге 20-х годов "Идеальный брак". Ее автор кри-
тиковал данную технику, описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в
книге "Любовь в браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного
с Дао любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или
очень старым людям, им предлагается принять более пассивный метод,
чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения Инь и Янь. Но
Дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким быть пас-
сивными. Карецца, по публикации Марии Стоунз, гораздо больше походит
на мужское воздержание чем на Дао любви. Она включает поглаживание, а
затем очень спокойное и пассивное сношение без семяизвержения.
г) МИСТИЦИЗМ КОИТУС РЕЗЕРВАТУС - термин, введенный ныне по-
койным голландским дипломатом Р. Х. ван Гуликом в его замечательной и
подробной книге на английском языке (с некоторыми вставками на латы-
ни) под названием "Сексуальная жизнь в древнем Китае", упоминавшейся
ранее. Вероятно, это единственная загадочная книга, в которой Дао
любви обсуждается сколько-нибудь подробно. К сожалению, ван Гулик не
вполне разобрался в данном вопросе. он искренне признает это в пре-
дисловие к своей книге и именно поэтому он использует термин "мисти-
цизмус коитус резерватус". Он поясняет далее, что т. к. он не разоб-
рался в этом вопросе до конца, он просто является компилятором и
чувствует своим долгом изложить собранную им редкую и ценную информа-
цию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сек-
суальных терминах как о "грязных словах". В данной книге мы иногда
используем древние "ю хэн" вместо "фаллос" для разнообразия.
3. ВАЖНОСТЬ ЗАНЯТИЙ ЛЮБОВЬЮ.
Насколько важными были для даосов древности занятия любовью
видно из диалога "Су Ню Чжан": Император Чжан Ди: "Я устал и ощущаю
дисгармонию. Я в печали и полон скорби. Что же я должен делать?" Су
Ню: "Вся болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенными
способностями любви. Женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем
мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знает Дао любви, подобны хо-
рошим поварам, знающим, как смешать пять запахов во вкусное блюдо.
Те, кто знает Дао любви и гармонизирует Инь и Янь, способны смешивать
пять радостей в небесное удовольствие: те, кто не знает Дао любви,
умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения удовольст-
виями любви. Не это ли надлежит исследовать Вашему Величеству?"
Диалог продолжается, когда Чжан Ди решил проверить этот со-
вет. Он обратился к другой своей советнице (у него было четыре и
только один из них был мужчиной) Сюан Ню: Чжан Ди: "Су Ню учила меня
как достичь гармонии Инь и Янь. Теперь я хочу услышать, что ты ска-
жешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал." Сюан Ню: "В нашей
вселенной все живое создано гармонией Инь и Янь. Когда Янь имеет гар-
монию с Инь, то все его проблемы будут решены, а если Инь имеет гар-
монию с Янь все препятствия на ее пути исчезнут. Одна Инь и один Янь
должны постоянно помогать друг другу. И тогда мужчина ощутит твер-
дость и силу. Женщина будет готова принять ее в себя. Двое пребудут
тогда в общении и их выделения будут питать друг друга..."
4. КАК НАБЛЮДАТЬ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
Когда Чжан Ди получил такой совет от своих советниц, он под-
робно исследовал применение третьего принципа Дао любви. Он вновь
вернулся к своей главной советнице и спросил: "Как может мужчина наб-
людать желания и удовлетворение женщины?" Су Ню: "Имеется десять ука-
заний. Мужчина должен наблюдать и узнать что надо делать. Эти десять
указаний таковы:
1. Ее нефритовые руки обнимают его спину, нижняя часть ее те-
ла двигается. Она высовывает язык и лижет его, стараясь возбудить
его. Это означает, что она сильно возбуждена.
2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытяну-
тыми и неподвижными, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что
она хочет, чтобы он возобновил толчки.
3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом
спящего мужчины, и охватывает его. Это указавает, что она желает его.
4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки
или игривые слова. Это указывает на то, что она сильно возбуждена.
5. Двумя руками она держит свои ноги и широко раскрывает свои
нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.
6. Ее язык высовывается как у полусонной или полупьяной. Это
указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и хочет,
чтобы они производились энергично.
7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его
нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким образом удов-
летворить ее потребность в толчках. В то же время она что-то шепчет.
Это указывает на то, что пошел поток Инь.
8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает
его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указы-
вает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончил, ибо она хочет большего.
9. Сладкое чувство уже пришло и она получает все больше удо-
вольствия. Ее поток Инь прибыл. Она по-прежнему крепко держит его.
Это указывает, что она еше полностью не удовлетворена.
10. Ее тело стало горячим и влажным от пота. Руки и ноги
расслаблены. Это указывает, что она удовлетворена до конца.
Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что
даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеют-
ся признаки, указывающие, что должно присутствовать третье лицо, за-
писывающее реакции женщины в каждой стадии сношения. Справедливо так-
же, что некоторые позиции для занятий любовью требовали трех
участников и что из этих сеансов могла быть получена некоторая инфор-
мация.
5. НЕПРАВИЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДАО
В течение многих лет Дао любви на Западе понимали недостаточ-
но. Оно было неверно представлено многими западными писателями: все
они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соот-
ветствовали. Список некоторых из наиболее употребительных мог бы
включить следующие:
а)КОИТУС РЕЗЕРВАТУС: термин, впервые избранный Западом нес-
колько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосре-
дотачивает внимание слишком узко на одном аспекте Дао любви. К приме-
ру, помимо всего прочего, он не принимает во внимание совет Дао об
управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины,
его силы и физического состояния.
б)МУЖСКОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ: термин, родившийся в Сообществе Онейда
- экспериментальном коллективе в американском штате Вермонт, в сере-
дине 19-го века. Он стал более известным после упоминания в создавшей
целую эпоху книге Хэйлока Эллиса "Исследования по психологии секса".
Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви,
требующий полного отказа от семяизвержения за исключением тех случа-
ев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от
семяизвержения за исключением очень старых или больных людей.
в)КАРРЕЦА: очень пассивная форма занятий любовью, которая
ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви в
особенно влиятельной книге 20-х годов "Идеальный брак". Ее автор кри-
тиковал данную технику, описанную ранее в этом веке Марией Стоунз в
книге "Любовь в браке". Фактически каррецаи имеет очень мало сходного
с Дао любви; кроме того, где последнее обращается к очень слабым или
очень старым людям, им предлагается принять более пассивный метод,
чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения Инь и Янь. Но
Дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким быть пас-
сивными. Карецца, по публикации Марии Стоунз, гораздо больше походит
на мужское воздержание чем на Дао любви. Она включает поглаживание, а
затем очень спокойное и пассивное сношение без семяизвержения.
г) МИСТИЦИЗМ КОИТУС РЕЗЕРВАТУС - термин, введенный ныне по-
койным голландским дипломатом Р. Х. ван Гуликом в его замечательной и
подробной книге на английском языке (с некоторыми вставками на латы-
ни) под названием "Сексуальная жизнь в древнем Китае", упоминавшейся
ранее. Вероятно, это единственная загадочная книга, в которой Дао
любви обсуждается сколько-нибудь подробно. К сожалению, ван Гулик не
вполне разобрался в данном вопросе. он искренне признает это в пре-
дисловие к своей книге и именно поэтому он использует термин "мисти-
цизмус коитус резерватус". Он поясняет далее, что т. к. он не разоб-
рался в этом вопросе до конца, он просто является компилятором и
чувствует своим долгом изложить собранную им редкую и ценную информа-
цию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33