Основные принципы Дао-любви - управление эякуляцией, значение
удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуля-
ция - не одно и то же - стали важными пунктами в Движении за освобож-
дение женщин, а также в научных исследованиях Кинсая, Мастерса, Джон-
сона и других. В то время, когда их теории получили признание на
Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно,
вновь заняли свое место. Когда Ван Гулик писал свою книгу, он был по-
ражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя
Дао-любви говорили раньше: "Я хотел бы обратить здесь внимание на то,
что описание "пяти признаков" (наблюдение женского удовлетворения),
найденных в "И Цзин Фан" (медицинская книга десятого века, содержащая
выдержки из нескольких сотен китайских работ времени Тан и ранее),
полностью согласуется с данными из книги "Сексуальное поведение жен-
щины" А. С. Кинсая (раздел "Психология сексуального ответа и ор-
газм"). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая.
"Пять признаков" женского удовлетворения, упомянутых Ван Гу-
ликом, появились пару тысяч лет назад в диалоге между императором
Чжуан Ди и Су Ню:
Чжуан Ди: Как наблюдает мужчина удовлетворение женщины?
Су Ню: Есть пять признаков, пять желаний и десять указаний. Мужчина
должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Пять
признаков таковы:
1. Лицо ее краснеет и уши горячие. Это значит, что мысли о
занятиях любовью охватили ее разум. В этот момент мужчина должен уме-
ренно начинать сношение в дразнящей манере, не очень глубоко ввести и
ждать, наблюдая за последующей реакцией.
2. Ее нос потеет, а соски разбухают. Это значит, что огонь ее
страсти несколько повысился. Нефритовый пик может войти в глубину
"Собственного желоба" (пять дюймов), но не глубже этого. Мужчина дол-
жен ждать усиления страсти перед тем, как вводить дальше.
3. Когда ее голос понижается и из горла вырываются хриплые
звуки, ее страсть усилилась. Глаза закрыты, язык высовывается, она
дышит часто и заметно. В это время мужской стебель нефрита может сво-
бодно входить и выходить. Половое общение постепенно достигает экста-
за.
4. Ее "Красные ворота" (наружные органы) обильно смазываются
и огонь страсти близок к вершине, а каждый толчек вызывает истекание
смазки. Его нефритовый пик легко касается "Долины Водно-Каштановых
Зубов" (глубина два дюйма).
Теперь он может использовать такой метод: один толчек влево,
один вправо, один медленно и один быстро, или какой-нибудь другой, в
зависимости от желания.
5. Когда ее "Золотой Лотос" (ноги) поднимается так, как-будто
она хочет обнять ими мужчину, ее огонь и страсть достигли вершины.
Она оборачивает свои ноги вокруг его талии и двумя руками держит его
за плечо и спину. Язык остается высунутым. При появлении этих призна-
ков мужчина может глубоко войти в "Долину Глубокой Камеры" (шесть
дюймов). Столь глубокие толчки позволяют ей достичь экстаза всем те-
лом.
Хотя древние китайские труды изложены более цветистым и поэти-
ческим, чем клиническим языком, это вовсе не означает, что их авторы
не очень серьезно относились к вопросам любви и секса. В действитель-
ности они понимали, что хорошее здоровье (душевное и физическое) и
долголетие тесно связаны с половой жизнью.
Поэтому любовь и секс рассматривались как важная ветвь медици-
ны. Его польза отнюдь не умаляет его удовольствий, как раз напротив.
Существенная идея Дао-любви в том, что любовь и секс только тогда,
собственно, полезны, когда приводят к полному удовлетворению.
1. ЧТО ЕСТЬ ДАО ?
Громадное дерево растет из
крошечного побега,
Девятиэтажная башня рождается
из кучи земли,
Путешествие в тысячу миль
начинается с одного шага.
Дао Де-Цзин, гл. 64
Чтобы понять древний даоистский путь любви, мы должны сначала
иметь какое-то понятие о Дао-любви, как части философии, которая вер-
но служила китайцам и усиливала их внутренние потенции с помощью ре-
цептов благоразумия и точного выбора времени. В старину говорили, что
"если конфуцианство - верхняя одежда китайца, то даоизм - его душа".
Своей долговечностью цейлонская цивилизация явно обязана своим учени-
ям в поэтической форме проповедовавшим терпение и гармонию:
Натяни лук к величайшему,
и захочешь остановиться.
Закаливай шпагу острейшую,
но ее острие быстро затупится.
Дао Де-Цзин, гл. 9.
Дао, само по себе, мудрость природы, рожденая много тысяч лет
назад, никто не знает точно когда. Однако в шестом веке до нашей эры
Дао Цзы собрал ее основные правила в книге, названой им Дао Де-Цзин.
Из немногих более пяти тысяч слов, что делает ее вероятно самой ко-
роткой из мировых книг мудрости. Она переведена на многие языки,
только на английском вышло более тридцати изданий. Каждый переводчик
понимал и интерпретировал по-своему, однако в основе даосской филосо-
фии лежит уверенность в том, что энергия и количество движения явля-
ются источником всей жизни. В универсальной системе вещей мы, люди,
крошечные, незначительные, и легко уязвимые существа. Если мы нахо-
димся в гармонии с этими источниками - бесконечной силой природы - мы
можем надеяться на долгую жизнь. Таков важнейший принцип Дао Де-Цзин.
Бесконечная сила природы есть Дао.
Философия Дао есть терпение. Для занятий Дао необходимо пол-
ностью расслабиться и стать расслабленным, чтобы присоединиться к
этой бесконечной силе.
Дао-любви развилось из этой естественной философии предусмот-
рительности, сохранения энергии и гибкости.
Даосизм всегда представлял интерес для философов Запада. Но
ученые и врачи проявили к нему интерес сравнительно недавно. В 1929
году психиатр К. Г. Юнг написал введение к книге по даосизму, а в
собрание своих работ включил эссе о Дао. Он пишет: "Так как предметы
внутреннего мира влияют на нас более сильно в силу их неосознанности,
необходимо каждому, кто пытается развить внутреннюю культуру, объек-
тивировать воздействие со стороны "Анима" и постараться понять, что
скрывается за этими воздействиями. Таким образом он приспосабливается
и защищается от невидимого. Никакое приспособление невозможно без ус-
тупок обоим мирам.
Возможное и необходимое следуют из рассмотрений требований
внутреннего и внешнего мира, точнее из конфликтов между ними. К сожа-
лению, наш западный ум, не имея никакой культуры в этом отношении, не
выработал ни только понятие, но даже имя для "единения противополож-
ностей посредством среднего пути", важнейшей концепции внутреннего
опыта, которую можно с извесной осторожностью сопоставить с китайской
концепцией Дао.
Юнг описывает далее свои собственные психиатрические приемы с
позиции соответствия китайским целям и методам. И даоисты и Юнг иска-
ли путь к гармоничному образу жизни. И жизненно важной его частью яв-
ляется Дао любви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
удовлетворения женщины и понимание того, что мужской оргазм и эякуля-
ция - не одно и то же - стали важными пунктами в Движении за освобож-
дение женщин, а также в научных исследованиях Кинсая, Мастерса, Джон-
сона и других. В то время, когда их теории получили признание на
Западе, понятия о любви и сексе, разработанные в Китае так давно,
вновь заняли свое место. Когда Ван Гулик писал свою книгу, он был по-
ражен тем, как современная наука стала подтверждать то, что учителя
Дао-любви говорили раньше: "Я хотел бы обратить здесь внимание на то,
что описание "пяти признаков" (наблюдение женского удовлетворения),
найденных в "И Цзин Фан" (медицинская книга десятого века, содержащая
выдержки из нескольких сотен китайских работ времени Тан и ранее),
полностью согласуется с данными из книги "Сексуальное поведение жен-
щины" А. С. Кинсая (раздел "Психология сексуального ответа и ор-
газм"). Это говорит в пользу сексологов древнего Китая.
"Пять признаков" женского удовлетворения, упомянутых Ван Гу-
ликом, появились пару тысяч лет назад в диалоге между императором
Чжуан Ди и Су Ню:
Чжуан Ди: Как наблюдает мужчина удовлетворение женщины?
Су Ню: Есть пять признаков, пять желаний и десять указаний. Мужчина
должен наблюдать эти признаки и реагировать соответственно. Пять
признаков таковы:
1. Лицо ее краснеет и уши горячие. Это значит, что мысли о
занятиях любовью охватили ее разум. В этот момент мужчина должен уме-
ренно начинать сношение в дразнящей манере, не очень глубоко ввести и
ждать, наблюдая за последующей реакцией.
2. Ее нос потеет, а соски разбухают. Это значит, что огонь ее
страсти несколько повысился. Нефритовый пик может войти в глубину
"Собственного желоба" (пять дюймов), но не глубже этого. Мужчина дол-
жен ждать усиления страсти перед тем, как вводить дальше.
3. Когда ее голос понижается и из горла вырываются хриплые
звуки, ее страсть усилилась. Глаза закрыты, язык высовывается, она
дышит часто и заметно. В это время мужской стебель нефрита может сво-
бодно входить и выходить. Половое общение постепенно достигает экста-
за.
4. Ее "Красные ворота" (наружные органы) обильно смазываются
и огонь страсти близок к вершине, а каждый толчек вызывает истекание
смазки. Его нефритовый пик легко касается "Долины Водно-Каштановых
Зубов" (глубина два дюйма).
Теперь он может использовать такой метод: один толчек влево,
один вправо, один медленно и один быстро, или какой-нибудь другой, в
зависимости от желания.
5. Когда ее "Золотой Лотос" (ноги) поднимается так, как-будто
она хочет обнять ими мужчину, ее огонь и страсть достигли вершины.
Она оборачивает свои ноги вокруг его талии и двумя руками держит его
за плечо и спину. Язык остается высунутым. При появлении этих призна-
ков мужчина может глубоко войти в "Долину Глубокой Камеры" (шесть
дюймов). Столь глубокие толчки позволяют ей достичь экстаза всем те-
лом.
Хотя древние китайские труды изложены более цветистым и поэти-
ческим, чем клиническим языком, это вовсе не означает, что их авторы
не очень серьезно относились к вопросам любви и секса. В действитель-
ности они понимали, что хорошее здоровье (душевное и физическое) и
долголетие тесно связаны с половой жизнью.
Поэтому любовь и секс рассматривались как важная ветвь медици-
ны. Его польза отнюдь не умаляет его удовольствий, как раз напротив.
Существенная идея Дао-любви в том, что любовь и секс только тогда,
собственно, полезны, когда приводят к полному удовлетворению.
1. ЧТО ЕСТЬ ДАО ?
Громадное дерево растет из
крошечного побега,
Девятиэтажная башня рождается
из кучи земли,
Путешествие в тысячу миль
начинается с одного шага.
Дао Де-Цзин, гл. 64
Чтобы понять древний даоистский путь любви, мы должны сначала
иметь какое-то понятие о Дао-любви, как части философии, которая вер-
но служила китайцам и усиливала их внутренние потенции с помощью ре-
цептов благоразумия и точного выбора времени. В старину говорили, что
"если конфуцианство - верхняя одежда китайца, то даоизм - его душа".
Своей долговечностью цейлонская цивилизация явно обязана своим учени-
ям в поэтической форме проповедовавшим терпение и гармонию:
Натяни лук к величайшему,
и захочешь остановиться.
Закаливай шпагу острейшую,
но ее острие быстро затупится.
Дао Де-Цзин, гл. 9.
Дао, само по себе, мудрость природы, рожденая много тысяч лет
назад, никто не знает точно когда. Однако в шестом веке до нашей эры
Дао Цзы собрал ее основные правила в книге, названой им Дао Де-Цзин.
Из немногих более пяти тысяч слов, что делает ее вероятно самой ко-
роткой из мировых книг мудрости. Она переведена на многие языки,
только на английском вышло более тридцати изданий. Каждый переводчик
понимал и интерпретировал по-своему, однако в основе даосской филосо-
фии лежит уверенность в том, что энергия и количество движения явля-
ются источником всей жизни. В универсальной системе вещей мы, люди,
крошечные, незначительные, и легко уязвимые существа. Если мы нахо-
димся в гармонии с этими источниками - бесконечной силой природы - мы
можем надеяться на долгую жизнь. Таков важнейший принцип Дао Де-Цзин.
Бесконечная сила природы есть Дао.
Философия Дао есть терпение. Для занятий Дао необходимо пол-
ностью расслабиться и стать расслабленным, чтобы присоединиться к
этой бесконечной силе.
Дао-любви развилось из этой естественной философии предусмот-
рительности, сохранения энергии и гибкости.
Даосизм всегда представлял интерес для философов Запада. Но
ученые и врачи проявили к нему интерес сравнительно недавно. В 1929
году психиатр К. Г. Юнг написал введение к книге по даосизму, а в
собрание своих работ включил эссе о Дао. Он пишет: "Так как предметы
внутреннего мира влияют на нас более сильно в силу их неосознанности,
необходимо каждому, кто пытается развить внутреннюю культуру, объек-
тивировать воздействие со стороны "Анима" и постараться понять, что
скрывается за этими воздействиями. Таким образом он приспосабливается
и защищается от невидимого. Никакое приспособление невозможно без ус-
тупок обоим мирам.
Возможное и необходимое следуют из рассмотрений требований
внутреннего и внешнего мира, точнее из конфликтов между ними. К сожа-
лению, наш западный ум, не имея никакой культуры в этом отношении, не
выработал ни только понятие, но даже имя для "единения противополож-
ностей посредством среднего пути", важнейшей концепции внутреннего
опыта, которую можно с извесной осторожностью сопоставить с китайской
концепцией Дао.
Юнг описывает далее свои собственные психиатрические приемы с
позиции соответствия китайским целям и методам. И даоисты и Юнг иска-
ли путь к гармоничному образу жизни. И жизненно важной его частью яв-
ляется Дао любви.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33