Зачас-
тую женщины понимают, что они обращаются к своему полу только потому,
что другая женщина может вполне почувствовать потребность в ласках.
Конечно, это не всегда справедливо.Ведь по природе потребность мужчи-
ны в любви (осязании) столь же велика, проблема в том, что подавляю-
щее большинство мужчин не знают и не имеют возможности узнать, как
вести себя в этой ситуации. Интересный пример к объяснению этого дает
Дзото, упоминаемый в этой книге.
Когда человек узнал Дао, он может бесконечно много заниматься
любовью (осязанием), так как между любовью осязанием и действительны-
ми занятиями любовью имеется лишь очень узкая грань. Но человек по-
нять этого полностью не в силах, если он не познал Дао. Адепт Дао
любви не только наслаждается больше, но он и его партнер получают
больше пользы от любви. И мы вскоре объясним это.
6. МЕЙ ДАН (ВНУТРЕННИЙ ЭЛЕКСИР) И
ВАН ДАН (ВНЕШНИЙ ЭЛЕКСИР).
Зная, как уменьшить напряжение и быть в мире в любой момент,
даоист обычно очень наслаждается своей жизнью. В результате он имеет
более активно долгую и здоровую жизнь. Неудивительно, что все великие
китайские врачи древности имели знание Дао. По этой же причине было
много даоистов в течение многих тысяч лет. Ничуть не странно, что су-
ществует множество подходов к долголетию.
В основе этого лежат две различные школы - школа, которая во
многом полагалась на внешний элексир, и школа, которая в большей сте-
пени верила во внутренний элексир (мы говорим "во многом", ибо грани-
ца между ними не определена ясно). Даоисты "внешнего элексира" были
алхимиками, находившимися всегда в поиске ожидающих поз, какие могли
привести к бессмертию. Сторонники внутреннего эликсира были более ре-
алистичны и более предусмотрительны, они считали, что искать внутри
себя более надежно и достаточно для продления жизни. Убедительным
примером может служить известный врач Сунь Сю Мо, проживший более ве-
ка, с 581 по 682 гг. и бывший строгим приверженцем внутреннего элик-
сира, отвергавшим любые медицинские средства, если даже естественные
методы не помогали.
Мы не будем подробно рассматривать внешний элексир, который
относится к очищению смесей и металлов в золотые таблетки, но предп-
римем внимательное исследование внутреннего элексира, из которого
состоит наиболее важная часть Дао любви.
Внутренний элексир, большей частью относится к разуму. Напри-
мер, мы достигаем контроля эякуляции через разум. Но конечно и не
только через разум. Сторонник внутреннего элексира старается достичь
как можно более совершенной координации тела и души. Он достигает
этого посредством системы упражнений.
Вторая важная часть внутреннего элексира состоит в накоплении
и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди могут осмеять. Но
лично я нет. С течением времени многим кажущиеся смешными вещи стано-
вятся чувствительными. Позднее мы обсудим вопрос о мужской сперме,
однако другой интересный пример составляет пот. Годами западные физи-
ологи отстаивали эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал
популярную книгу "Всеобщее соответствие" Морехауза, может иметь иное
мнение. Пожалуй, Морехауз является первым из западных физиологов, кто
заявил о необходимости сохранения пота. Он считает, что потение свя-
зано с излише трудными упражнениями. А любой даоист мог бы добавить,
что обильное выделение пота есть верный признак того, что данный че-
ловек не умеет оставаться достаточно спокойным. Мы не станем слишком
долго задерживаться на предмете внутреннего и внешнего элексиров, но
если захотите более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необ-
ходимые размышления в книге Джозефа Нидхема '"Химия и химическая тех-
нология", том 5 серии "Наука и цивилизация в Китае", часть 5: "Внеш-
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".
ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33
тую женщины понимают, что они обращаются к своему полу только потому,
что другая женщина может вполне почувствовать потребность в ласках.
Конечно, это не всегда справедливо.Ведь по природе потребность мужчи-
ны в любви (осязании) столь же велика, проблема в том, что подавляю-
щее большинство мужчин не знают и не имеют возможности узнать, как
вести себя в этой ситуации. Интересный пример к объяснению этого дает
Дзото, упоминаемый в этой книге.
Когда человек узнал Дао, он может бесконечно много заниматься
любовью (осязанием), так как между любовью осязанием и действительны-
ми занятиями любовью имеется лишь очень узкая грань. Но человек по-
нять этого полностью не в силах, если он не познал Дао. Адепт Дао
любви не только наслаждается больше, но он и его партнер получают
больше пользы от любви. И мы вскоре объясним это.
6. МЕЙ ДАН (ВНУТРЕННИЙ ЭЛЕКСИР) И
ВАН ДАН (ВНЕШНИЙ ЭЛЕКСИР).
Зная, как уменьшить напряжение и быть в мире в любой момент,
даоист обычно очень наслаждается своей жизнью. В результате он имеет
более активно долгую и здоровую жизнь. Неудивительно, что все великие
китайские врачи древности имели знание Дао. По этой же причине было
много даоистов в течение многих тысяч лет. Ничуть не странно, что су-
ществует множество подходов к долголетию.
В основе этого лежат две различные школы - школа, которая во
многом полагалась на внешний элексир, и школа, которая в большей сте-
пени верила во внутренний элексир (мы говорим "во многом", ибо грани-
ца между ними не определена ясно). Даоисты "внешнего элексира" были
алхимиками, находившимися всегда в поиске ожидающих поз, какие могли
привести к бессмертию. Сторонники внутреннего эликсира были более ре-
алистичны и более предусмотрительны, они считали, что искать внутри
себя более надежно и достаточно для продления жизни. Убедительным
примером может служить известный врач Сунь Сю Мо, проживший более ве-
ка, с 581 по 682 гг. и бывший строгим приверженцем внутреннего элик-
сира, отвергавшим любые медицинские средства, если даже естественные
методы не помогали.
Мы не будем подробно рассматривать внешний элексир, который
относится к очищению смесей и металлов в золотые таблетки, но предп-
римем внимательное исследование внутреннего элексира, из которого
состоит наиболее важная часть Дао любви.
Внутренний элексир, большей частью относится к разуму. Напри-
мер, мы достигаем контроля эякуляции через разум. Но конечно и не
только через разум. Сторонник внутреннего элексира старается достичь
как можно более совершенной координации тела и души. Он достигает
этого посредством системы упражнений.
Вторая важная часть внутреннего элексира состоит в накоплении
и сбережении многих вещей, что научно мыслящие люди могут осмеять. Но
лично я нет. С течением времени многим кажущиеся смешными вещи стано-
вятся чувствительными. Позднее мы обсудим вопрос о мужской сперме,
однако другой интересный пример составляет пот. Годами западные физи-
ологи отстаивали эффективность упражнений до пота, но тот, кто читал
популярную книгу "Всеобщее соответствие" Морехауза, может иметь иное
мнение. Пожалуй, Морехауз является первым из западных физиологов, кто
заявил о необходимости сохранения пота. Он считает, что потение свя-
зано с излише трудными упражнениями. А любой даоист мог бы добавить,
что обильное выделение пота есть верный признак того, что данный че-
ловек не умеет оставаться достаточно спокойным. Мы не станем слишком
долго задерживаться на предмете внутреннего и внешнего элексиров, но
если захотите более глубоко разобраться в этом, вы можете найти необ-
ходимые размышления в книге Джозефа Нидхема '"Химия и химическая тех-
нология", том 5 серии "Наука и цивилизация в Китае", часть 5: "Внеш-
ние и внутренние макробиогены: Элексир и Энхийнома".
ГЛАВА 2.
ПОНИМАНИЕ ДАО ЛЮБВИ.
... ни медицина, ни еда,
ни духовное спасение не могут продлить
жизнь человека, если он никогда не
понимал и не практиковал Дао любви.
Пэн Цзу
1. ТРИ ОСНОВНЫХ ПОНЯТИЯ ЭТОГО ДАО.
Три основных понятия отделяют Дао любви от других сексуальных
исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их мож-
но будет практиковать.
Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти пра-
вильный порядок эяукуляции в соответствии со своим возрастом и физи-
ческим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет зани-
маться любовью как только это отвечает его желанию и желанию его
партнера, и продолжать занятия так долго (или возобновлять их так
часто) как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.
Второе понятие влечет революционные изменения в западных по-
нятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция - особенно не-
контролируемая эякуляция - не самый экстатический момент для мужчины.
Зная это, мужчина способен открыть многие другие более приятные ра-
дости секса. Это, с одной стороны, облегчит для него контроль за ис-
пусканием семени. Это старое понятие прямо вытекает из диалога между
Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в "Пересмотренной эякуляции".
Третье понятие - со стороны очень значительное - важность
удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кин-
сая и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим ре-
зультатам было придано еще большее значение в последние годы различ-
ными Движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет
подвергнута сомнению.
Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской
философии любви. Они не только помогли мужчинам и женщинам прибли-
зиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям лю-
бовью, но также дали древнему Китаю сексуальную свободу и естествен-
ность, которая процветала столь долго, сколь долго доминировал
Даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония
приводит нас к единению с бесконечной силой природы, которая по их
мнению также имеет сексуальные обертоны. Земля, к примеру, женщина
или элемент Инь, а Небо - мужчина или Ян. Взаимодействие между ними
составляет мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины
также создают единство. И одно также важно, как и другое.
2. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ.
С самого начала женщина играла важную роль в философии Дао
любви. Они были известны как учителя Дао любви и советники императо-
ра. До недавних времен в китайской философии не было, чтобы женщины
снижались до второстепенного уровня. Важность женщины пространно ил-
люстрировалось в текстах по Дао любви. Среди них имеются диалоги им-
ператора Чжан Ди и его советницы Су Ню. Как мы уже видели в цитиро-
ванных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден. К примеру
"фаллос" становится "нефритовым стволом" (ю хэн), а наружные женские
половые органы - "нефритовыми воротами" (ю мэн). Интересно заметить в
связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали терминов в
унизительном смысле, как это делают сегодня люди улицы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33