- Движение субстанциальности, положенное этими моментами,
состоит в том, что:
1. Субстанция как абсолютная мощь или соотносящаяся с собой
отрицательность различается так, что становится отношением, в котором
моменты суть сперва лишь простые моменты как субстанции и как первоначальные
предпосылки. - Определенное отношение между ними есть отношение между
пассивной и активной субстанцией - между первоначальностью простого
в-себе-бытия, которое, лишенное мощи, не полагает само себя, а есть лишь
первоначальная положенность, и соотносящейся с собой отрицательностью,
которая, как таковая, положена собой как иное и соотносится с этим иным. Это
иное и есть та пассивная субстанция, которую она предположила себе как
условие в первоначальности своей мощи . Это предполагание следует понимать
так, что движение самой субстанции совершается прежде всего в форме одного
из моментов ее понятия, в форме в-себе-бытия6, что определенность одной из
находящихся между собой в отношении субстанций есть также определенность
самого этого отношения.
2. Второй момент - это для-себя-бытие, иначе говоря, то, что мощь
полагает себя как отрицательность, соотносящую себя с самой собой, благодаря
чему она вновь снимает предположенное. - Активная субстанция - это причини;
она действует, т. е. она есть теперь полагание, подобно тому как раньше она
была предполаганием, полаганием того, что: а) мощи сообщается также
видимость мощи, положенное(tm) - также видимость положенное(tm). То, что в
предполагании было первоначальным, в причинности становится благодаря
соотношению с иным тем, что оно есть в себе; причина производит действие и
притом в некоторой другой субстанции; она теперь мощь по отношению к чему-то
иному, поэтому она являет себя как причина, но есть таковая лишь благодаря
этому процессу выявления. - Ь) К пассивной субстанции добавляется действие
(Wirkung), благодаря чему она теперь являет себя и как положенность, однако
она пассивная субстанция лишь в этом процессе.
3. Но здесь имеется еще нечто большее, чем только это явление, а именно:
а) причина действует на пассивную субстанцию, изменяет ее определение; но
это определение есть положенность, в ней нет ничего иного, что можно было бы
изменять; другое же определение, которое она получает, - это причинность;
пассивная субстанция становится, следовательно, причиной, силой и
деятельностью; Ь) действие полагается в ней причиной; но положенное причиной
есть сама причина, тождественная с собой в действовании; именно эта причина
и полагает себя вместо пассивной субстанции. - Точно так же и в отношении
активной субстанции а) действование есть превращение (das Obersetzen)
причины в действие, в ее иное, в положенность, и в) в действии причина
проявляет себя как то, что она есть; действие тождественно с причиной, а не
есть нечто иное; причина, следовательно, обнаруживает в действовании
положенность как то, что она есть по существу своему. - Таким образом,
каждый из этих моментов становится противоположностью самого себя с обеих
сторон - со стороны тождественного и со стороны отрицательного соотнесения
другого с ним; но каждый становится этой противоположностью [так ], что
другой, следовательно и каждый, остается тождественным с самим собой. - Но и
то и другое, и тождественное и отрицательное соотнесение, есть одно и то же;
субстанция тождественна с самой собой лишь в своей противоположности, и
это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две
субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или
первоначальная субстанциальность через действование, т. е. полагая себя как
противоположность самой себя, что есть в то же время снятие ее
предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие
положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное - как
отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция - как соотносящаяся с
собой отрицательность; и причина в этом ином самой себя всецело сливается
лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в
себе первоначальность становится для себя; но это в-себе-и-для-себя-бытие
имеется лишь благодаря тому, что это полагание есть также снятие
предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция
возвратилась к самой себе лишь из своей положенности и в своей положенности
и потому абсолютна. Это взаимодействие есть тем самым явление, вновь
снимающее себя, раскрытие (Offenbarung) видимости причинности, в которой
причина дана как причина, [выявление того], что она есть видимость. Эта
бесконечная рефлексия в само себя, [состоящая в том ], что
в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно положенность, есть
завершение субстанции. Но это завершение есть уже не сама субстанция, а
нечто высшее - понятие, субъект. Переход отношения субстанциальности
совершается по его собственной имманентной необходимости и есть не что иное,
как обнаружение самой этой субстанциальности, обнаружение того, что понятие
есть ее истина и что свобода есть истина необходимости.
Уже ранее, во второй книге "Объективной логики", было упомянуто, что
философия, которая становится на позицию субстанции и остается на ней, есть
система Спинозы. Там же указано и на неудовлетворительность этой системы как
по форме, так и по содержанию. Но иное дело - опровержение этой системы.
Относительно опровержения какой-либо философской системы было также сделано
в другом месте общее замечание, что при этом следует отвергнуть превратное
представление, будто система должна быть изображена как совершенно ложная, а
истинная система, напротив, как лишь противоположная ложной. Из той связи, в
которой здесь выступает система Спинозы, само собой вытекает подлинный
взгляд на нее и на вопрос о том, истинна ли она или ложна. Отношение
субстанциальности возникло благодаря природе сущности; это отношение, равно
как изложение его, развернутое до целостности в той или иной системе, есть
поэтому необходимая позиция, на которую становится абсолютное. Такую позицию
не следует поэтому рассматривать как мнение, как субъективный, произвольный
способ представления и мышления того или иного индивида, как заблуждение
спекуляции; скорее спекуляция на своем пути необходимо переходит на эту
позицию, и в этом случае система совершенно истинна. - Но это не высшая
позиция. Тем не менее система в этом случае не может рассматриваться как
ложная, как требующая опровержения и могущая быть опровергнутой, а в ней
следует рассматривать как ложное лишь признание ее позиции за наивысшую.
Истинная система не может поэтому и находиться к ней лишь в отношении
противоположности, ибо в таком случае это противоположенное само было бы
чем-то одно сторонним. Как высшее она должна скорее содержать внутри себя
низшее.
Далее, опровержение не должно идти извне, т. е. не должно исходить из
допущений, которые находятся вне опровергаемой системы и которым она не
соответствует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281
состоит в том, что:
1. Субстанция как абсолютная мощь или соотносящаяся с собой
отрицательность различается так, что становится отношением, в котором
моменты суть сперва лишь простые моменты как субстанции и как первоначальные
предпосылки. - Определенное отношение между ними есть отношение между
пассивной и активной субстанцией - между первоначальностью простого
в-себе-бытия, которое, лишенное мощи, не полагает само себя, а есть лишь
первоначальная положенность, и соотносящейся с собой отрицательностью,
которая, как таковая, положена собой как иное и соотносится с этим иным. Это
иное и есть та пассивная субстанция, которую она предположила себе как
условие в первоначальности своей мощи . Это предполагание следует понимать
так, что движение самой субстанции совершается прежде всего в форме одного
из моментов ее понятия, в форме в-себе-бытия6, что определенность одной из
находящихся между собой в отношении субстанций есть также определенность
самого этого отношения.
2. Второй момент - это для-себя-бытие, иначе говоря, то, что мощь
полагает себя как отрицательность, соотносящую себя с самой собой, благодаря
чему она вновь снимает предположенное. - Активная субстанция - это причини;
она действует, т. е. она есть теперь полагание, подобно тому как раньше она
была предполаганием, полаганием того, что: а) мощи сообщается также
видимость мощи, положенное(tm) - также видимость положенное(tm). То, что в
предполагании было первоначальным, в причинности становится благодаря
соотношению с иным тем, что оно есть в себе; причина производит действие и
притом в некоторой другой субстанции; она теперь мощь по отношению к чему-то
иному, поэтому она являет себя как причина, но есть таковая лишь благодаря
этому процессу выявления. - Ь) К пассивной субстанции добавляется действие
(Wirkung), благодаря чему она теперь являет себя и как положенность, однако
она пассивная субстанция лишь в этом процессе.
3. Но здесь имеется еще нечто большее, чем только это явление, а именно:
а) причина действует на пассивную субстанцию, изменяет ее определение; но
это определение есть положенность, в ней нет ничего иного, что можно было бы
изменять; другое же определение, которое она получает, - это причинность;
пассивная субстанция становится, следовательно, причиной, силой и
деятельностью; Ь) действие полагается в ней причиной; но положенное причиной
есть сама причина, тождественная с собой в действовании; именно эта причина
и полагает себя вместо пассивной субстанции. - Точно так же и в отношении
активной субстанции а) действование есть превращение (das Obersetzen)
причины в действие, в ее иное, в положенность, и в) в действии причина
проявляет себя как то, что она есть; действие тождественно с причиной, а не
есть нечто иное; причина, следовательно, обнаруживает в действовании
положенность как то, что она есть по существу своему. - Таким образом,
каждый из этих моментов становится противоположностью самого себя с обеих
сторон - со стороны тождественного и со стороны отрицательного соотнесения
другого с ним; но каждый становится этой противоположностью [так ], что
другой, следовательно и каждый, остается тождественным с самим собой. - Но и
то и другое, и тождественное и отрицательное соотнесение, есть одно и то же;
субстанция тождественна с самой собой лишь в своей противоположности, и
это составляет абсолютное тождество субстанций, положенных как две
субстанции. Активная субстанция обнаруживает себя как причина или
первоначальная субстанциальность через действование, т. е. полагая себя как
противоположность самой себя, что есть в то же время снятие ее
предположенного инобытия, пассивной субстанции. Наоборот, через воздействие
положенность обнаруживает себя как положенность, отрицательное - как
отрицательное и, стало быть, пассивная субстанция - как соотносящаяся с
собой отрицательность; и причина в этом ином самой себя всецело сливается
лишь с собой. Следовательно, через это полагание предположенная или сущая в
себе первоначальность становится для себя; но это в-себе-и-для-себя-бытие
имеется лишь благодаря тому, что это полагание есть также снятие
предположенного, иначе говоря, благодаря тому, что абсолютная субстанция
возвратилась к самой себе лишь из своей положенности и в своей положенности
и потому абсолютна. Это взаимодействие есть тем самым явление, вновь
снимающее себя, раскрытие (Offenbarung) видимости причинности, в которой
причина дана как причина, [выявление того], что она есть видимость. Эта
бесконечная рефлексия в само себя, [состоящая в том ], что
в-себе-и-для-себя-бытие есть лишь благодаря тому, что оно положенность, есть
завершение субстанции. Но это завершение есть уже не сама субстанция, а
нечто высшее - понятие, субъект. Переход отношения субстанциальности
совершается по его собственной имманентной необходимости и есть не что иное,
как обнаружение самой этой субстанциальности, обнаружение того, что понятие
есть ее истина и что свобода есть истина необходимости.
Уже ранее, во второй книге "Объективной логики", было упомянуто, что
философия, которая становится на позицию субстанции и остается на ней, есть
система Спинозы. Там же указано и на неудовлетворительность этой системы как
по форме, так и по содержанию. Но иное дело - опровержение этой системы.
Относительно опровержения какой-либо философской системы было также сделано
в другом месте общее замечание, что при этом следует отвергнуть превратное
представление, будто система должна быть изображена как совершенно ложная, а
истинная система, напротив, как лишь противоположная ложной. Из той связи, в
которой здесь выступает система Спинозы, само собой вытекает подлинный
взгляд на нее и на вопрос о том, истинна ли она или ложна. Отношение
субстанциальности возникло благодаря природе сущности; это отношение, равно
как изложение его, развернутое до целостности в той или иной системе, есть
поэтому необходимая позиция, на которую становится абсолютное. Такую позицию
не следует поэтому рассматривать как мнение, как субъективный, произвольный
способ представления и мышления того или иного индивида, как заблуждение
спекуляции; скорее спекуляция на своем пути необходимо переходит на эту
позицию, и в этом случае система совершенно истинна. - Но это не высшая
позиция. Тем не менее система в этом случае не может рассматриваться как
ложная, как требующая опровержения и могущая быть опровергнутой, а в ней
следует рассматривать как ложное лишь признание ее позиции за наивысшую.
Истинная система не может поэтому и находиться к ней лишь в отношении
противоположности, ибо в таком случае это противоположенное само было бы
чем-то одно сторонним. Как высшее она должна скорее содержать внутри себя
низшее.
Далее, опровержение не должно идти извне, т. е. не должно исходить из
допущений, которые находятся вне опровергаемой системы и которым она не
соответствует.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281