Итак, абсолютно необусловленное содержит в себе как свои моменты обе
стороны - условие и основание; оно единство, в которое они возвратились. Обе
они вместе образуют форму или положенность этого необусловленного. Свободная
от [внешних] условий суть дела - это условие обеих, но абсолютное, т. е.
такое условие, которое само есть основание. - Как основание же, свободная от
[внешних ] условий суть дела есть отрицательное тождество, которое,
оттолкнув себя от себя, распалось на эти два момента: во-первых, приняло вид
снятого отношения основания, непосредственного, лишенного единства, внешнего
самому себе многообразия, соотносящегося с основанием как с чем-то иным для
него и составляющего в то же время его в-себе-бытие;
во-вторых, приняло вид внутренней, простой формы, которая есть основание,
но соотносится с тождественным с собой непосредственным как с иным и
определяет его как условие, т. е. определяет это свое "в себе" как свой
собственный момент. - Эти две стороны так предполагают тотальность, что она
есть то, что полагает их. И наоборот, так как они предполагают тотальность,
то кажется, что тотальность в свою очередь обусловлена ими и что суть (дела)
возникает из своего условия и из своего основания. Но поскольку обе эти
стороны оказались тем, что тождественно, исчезло соотношение условия и
основания; они низведены до видимости; в своем движении полагания и
предполагания абсолютно необусловленное есть лишь движение, в котором эта
видимость снимается. Действие сути (дела) состоит в том, чтобы обусловливать
себя и противопоставлять себе свои условия как основание; а ее отношение как
соотношение условий и основания есть видимость внутри себя, и ее отношение к
ним - это ее слияние (Zusammengehen) с самой собой.
с) Переход сути в существование (Hervorgang der Sache in die Existenz)
Абсолютно необусловленное есть абсолютное основание, тождественное со
своим условием, непосредственная суть как истинно существенная. Как
основание она отрицательно соотносится с самой собой, делается
положенностью, но такой положенностью, которая и с той, и с другой стороны
есть полная рефлексия и тождественное в них с собой отношение формы, [т. е.
такое], каким оказалось ее понятие. Вот почему эта положенность есть,
во-первых, снятое основание, суть как лишенное рефлексии непосредственное -
сторона условий. Эта сторона есть тотальность определений сути - суть, но
ввергнутая во внешность бытия, восстановленный круг бытия. В условии
сущность освобождает единство своей рефлексии-в-себя как такую
непосредственность, которая, однако, имеет теперь определение - быть
обусловливающей предпосылкой и составлять по существу своему лишь одну из
сторон сущности. - Вот почему условия - это все содержание сути, так как они
необусловленное в форме бесформенного бытия. Но благодаря этой форме они
имеют еще и другой вид (Gestalt), нежели определения содержания, каково
содержание в сути, как таковой. Условия являют себя как лишенное единства
многообразие, смешаны с внесущественным и с другими обстоятельствами, не
принадлежащими к кругу наличного бытия, поскольку оно образует условия этой
определенной сути. - Для абсолютной неограниченной сути условием служит сама
сфера бытия. Основание, возвращающееся в себя, полагает ее как первую
непосредственность, с которой оно соотносится как со своим необусловленным.
Эта непосредственность как снятая рефлексия есть рефлексия в стихии бытия,
которое, стало быть, как таковое, развивается в нечто целое; форма как
определенность бытия разрастается и потому являет себя как многообразное
содержание, отличное от рефлективного определения и -безразличное к нему.
Несущественное, которое сфера бытия имеет в самой себе и которое она,
поскольку она условие, сбрасывает с себя, есть та определенность
непосредственности, в которую погружено единство формы. Это единство формы
как отношение бытия есть в бытии прежде всего становление, переход одной
определенности бытия в другую. Но становление бытия - это, далее,
становление сущности и возвращение в основание. Следовательно, наличное
бытие, составляющее условия, в действительности не определяется чем-то иным
как условие и не используется этим иным как материал, а делается через само
себя моментом чего-то иного. - Далее, его становление не означает, что оно
начинает с себя как с поистине первого и непосредственного; его
непосредственность - это лишь предположенное, а движение его становления -
действие самой рефлексии. Истина наличного бытия состоит поэтому в том, что
оно есть условие; его непосредственность имеет место (ist) лишь через
рефлексию отношения основания, полагающего само себя как снятое. Тем самым
становление, подобно непосредственности, есть лишь видимость
необусловленного, поскольку необусловленное предполагает само себя и имеет в
этом предполагании свою форму; поэтому непосредственность бытия по существу
своему есть лишь момент формы.
Другая сторона этой видимости необусловленного - это отношение основания,
как таковое, определенное как форма в противоположность непосредственности
условий и содержания. Но она форма абсолютной сути, которая имеет в самой
себе единство своей формы с самой собой или свое содержание и которая,
определяя содержание как условие, в самом этом полагании снимает его
разность и превращает его в момент; точно так же и, наоборот, как лишенная
сущности форма, она сообщает себе в этом тождестве с собой
непосредственность устойчивости. Рефлексия основания снимает
непосредственность условий и соотносит их, делая их моментами в единстве
сути; но условия - это предположенное самой свободной от [внешних] условий
сутью, и, следовательно, тем самым она снимает свое собственное полагание;
иначе говоря, этим ее полагание непосредственно делает само себя и
становлением. - Поэтому и то и другое - одно единство; движение условий в
них самих - это становление, возвращение в основание и полагание основания;
но основание как положенное, т. е. как снятое, есть непосредственное.
Основание соотносится с самим собой отрицательно, делается положенностью и
основанием условий; но лишь тем, что непосредственное наличное бытие
определяется таким образом как нечто положенное, основание снимает его и
делается основанием. - Таким образом, эта рефлексия есть опосредствование
свободной от [внешних] условий сути с собой через свое отрицание. Или,
вернее, рефлексия необусловленного есть, во-первых, предполагание, но это
снятие ее самой есть непосредственно определяющее полагание; во-вторых, она
тем самым есть непосредственно снятие предположенного и спонтанный процесс
определения; вот почему этот процесс определения есть в свою очередь снятие
полагания и становление в самом себе. В этом становлении исчезло
опосредствование как возвращение к себе через отрицание; оно простая,
имеющая видимость внутри себя рефлексия и лишенное основания абсолютное
становление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281