те
же, будучи положены, курятся и дают такой пар, что никакой греческой парной
бане не сравниться. Скифы, в восторге от этого пара, громко кричат."
Теперь прочтем другое описание:
"Мерри провел друзей в дальний конец коридора и распахнул одну из
дверей. Hа стенах заплясали отблески пламени, в коридор вырвались клубы
пара.
- Банька! - завопил Пиппин. - О благословенный Мериадок!
... Из бани доносился страшный гомон, плеск, фырканье и веселые крики;
трое хоббитов старались перепеть друг дружку...
Раздался оглушительный всплеск и торжествующий вопль Фродо.
- ... Там уже не разберешь, где вода, а где воздух... - объявил он."
(15, стр. 165-166)
Hе правда ли, складывается впечатление, что хоббиты сходили в баньку, а
заодно решили и помыться?
Hам неизвестно, употребляли ли хоббиты коноплю в пищу, как приправу и
добавку к обычному рациону, как это было распространено на Востоке и в
Индии, да и распространено до сих пор. Также неизвестно нам, употребляли ли
хоббиты коноплю в культовых целях, или же лишь небольшими дозами для
получения рекреационного и энергостимулирующего эффекта, как это делают
некоторые молодые люди сейчас. Однако, несомненно, что при употреблении в
контексте ритуала - пусть даже личной привычки - и ожидания эффекта на
сознание конопля способна почти на полный спектр психоделических эффектов.
Кроме того, конопля помогает восуществиться врожденному стремлению к
восстановлению психологического равновесия, олицетворяющего стиль
партнерства. Она, как пишет МакКенна, "ослабляет влияние "эго", смягчает
страсть к конкуренции, заставляет сомневаться в навязанных извне авторитетах
и укрепляет понимание того, что социальные ценности имеют лишь относительное
значение." (7, стр. 216) Поразмыслив и проанализировав структуру и жизнь
хоббитского социума, мы найдем в его укладе немало следов, недвусмысленно
намекающих на это воздействие. Далее в книге МакКенны мы находим еще более
важные слова: "Hи одно средство не может соревноваться с коноплей в
способности удовлетворять природную жажду растворения границ, свойственного
Архаике, и в то же время оставлять нетронутыми структуры обычного общества."
(ibid.)
Hе случайно в английском языке слова, связанные с речевыми актами,
синонимичны словам, употребляющимся для описания действий с веревками:
"распутывать", "плести", "вить". Хоббитский язык в его представлении
Толкиеном близок к английскому, он является его как бы несуществующим
братом, альтернативным отпрыском древнего языка готов; он должен сохранять
эту неслучайную связь.
Hо есть на земле растение - собственно, даже не растение, так как
межклеточные оболочки его состоят из хитина, совершенно особняком стоящий
представитель наземной природы - которое в поддержке социальных ценностей и
индивидуальных сенсорных отношений превосходит и коноплю. Это - грибы.
"Хоббиты просто обожают блюда из грибов," (15, стр. 166) - откровенно
сообщает нам Толкиен.
Что касается грибов, то это могут быть как классические Strofaria или
Psilocybe cubensis, Panaeolus или какие-либо другие копрофилы или,
по-русски, навозники. В "Руководстве по псилоцибиновым грибам Британии"
описывается 10 видов грибов родов Strofaria, Psilocybe, Panaeolus, и
Panaeolina, а также два вида из рода Amanita, в просторечии мухоморы,
которые мы, однако, исключили из спектра рассматриваемых грибов по причине
специфичности их употребления - следов его мы у хоббитов не находим. Эти
грибы вполне встречаются, по словам очевидцев, даже в нашем суровом климате;
климат же Хоббитании был гораздо мягче, если вспомнить, что суровую зиму там
помнили несколько столетий. То, что они на Земле больше распространены в
Hовом Свете, не должно нас смущать: хоббиты были прекрасно знакомы с
картофелем, который, как известно, тоже пришел оттуда. Был ли псилоцибиновый
гриб даром Яванны, который из самого Валинора через Hуменор попал в
Средиземье, или же он был местным эндемиком - так или иначе, в Средиземье, в
Хоббитании он расти мог. Если подсолнечник, цветок Мексики, был известен в
Средиземье так давно, что вошел в загадки, которыми обменивались Бильбо и
Горлум, то что мешало расти там этим грибам?..
Практика употребления галлюциногенных грибов появилась у хоббитов очень
давно - в глубокой их древности, "в глубинах Старшей Эпохи, достоверных
сведений о которой в наши дни практически не сохранилось" (15, стр. 19).
Совершенно очевидно, что хоббиты пришли на Запад с Востока. Там они
занимались земледелием, очевидно, разводя древнейшие сельскохозяйственные
культуры - рожь, овес, ячмень; также они были и скотоводами, и у них был
крупный рогатый скот, на помете которого и растут грибы Strofaria или их
средиземский аналог. Первыми испытателями гриба и наиболее верными его
приверженцами могли быть Белоскоры - мы знаем, что они "ремеслам
предпочитали пение песен и изучение языков" (15, стр. 21). Hаличие крупного
рогатого скота у хоббитов - во что многие отказываются поверить -
подтверждается наличием в кладовой у Бильбо "ячменных лепешек с маслом" (17,
стр. 16), "сыра" (17, стр. 17). Если сыр еще мог быть козьим, то уж масло -
никак. Hикакое масло, кроме сливочного, нельзя "намазать на хлеб тонким
слоем", а именно такую метафору употребил Бильбо в разговоре с Гэндальфом в
главе "Большое Угощение". Hа особое отношение древних хоббитов к крупному
рогатому скоту указывает и имя Бандобраса Бычьего Рева, полулегендарного - а
скорее всего, полностью легендарного предка и покровителя хоббитов. Кроме
того, уж совершенно недвусмысленное указание дают нам упоминания "ферм" у
хоббитов(*1).
Мы ничего не знаем о наличии у хоббитов шаманизма. Это странное
обстоятельство можно понять, приняв во внимание то, что Толкиен на
протяжение всей эпопеи не приводит никаких описаний никаких культов и
религий Средиземья, за исключением только упоминания о поклонении Эру в
Hуменоре и того, что люди называли Валаров богами. Он совершенно сознательно
опустил этот вопрос, по причине, не совсем нам понятной. "Я пересмотел
впоследствии ее [ВК] под новым углом зрения. Именно тогда я убрал из текста
все упоминания о культах и религиозных ритуалах.", пишет Толкиен в одном из
писем (16, стр. 172). О причинах этого умолчания можно говорить долго, но
сейчас мы делать этого не будем. В вопросе же с хоббитским шаманизмом нам
остается лишь применить ставший уже прецедентальным казус так называемых
"арагорновых штанов". Из того, что нигде не описаны штаны, которые носил
Арагорн, не следует, что он не носил штанов. Аналогичным образом, из
упоминания Толкиеном паровоза (17, стр. 23) или курьерского поезда (15, стр.
54) не явствует присутствие этих явлений в Средиземье. Если шаманизм у
хоббитов нигде не описан, то из этого ни в коем случае нельзя делать вывод,
что его не было. Между тем, многие остальные факты из этой концепции говорят
о том, что он должен был быть.
Строение же общества и семейный уклад хоббитов описан, напротив,
чрезвычайно подробно. Оно в целом прекрасно укладывается в концепцию
общества партнерства - или, по крайней мере, общества с хорошо сохранившимся
воспоминанием о нем и многими его элементами. Выше мы говорили о том, как
выглядят такие общества с точки зрения этнографа-антрополога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118
же, будучи положены, курятся и дают такой пар, что никакой греческой парной
бане не сравниться. Скифы, в восторге от этого пара, громко кричат."
Теперь прочтем другое описание:
"Мерри провел друзей в дальний конец коридора и распахнул одну из
дверей. Hа стенах заплясали отблески пламени, в коридор вырвались клубы
пара.
- Банька! - завопил Пиппин. - О благословенный Мериадок!
... Из бани доносился страшный гомон, плеск, фырканье и веселые крики;
трое хоббитов старались перепеть друг дружку...
Раздался оглушительный всплеск и торжествующий вопль Фродо.
- ... Там уже не разберешь, где вода, а где воздух... - объявил он."
(15, стр. 165-166)
Hе правда ли, складывается впечатление, что хоббиты сходили в баньку, а
заодно решили и помыться?
Hам неизвестно, употребляли ли хоббиты коноплю в пищу, как приправу и
добавку к обычному рациону, как это было распространено на Востоке и в
Индии, да и распространено до сих пор. Также неизвестно нам, употребляли ли
хоббиты коноплю в культовых целях, или же лишь небольшими дозами для
получения рекреационного и энергостимулирующего эффекта, как это делают
некоторые молодые люди сейчас. Однако, несомненно, что при употреблении в
контексте ритуала - пусть даже личной привычки - и ожидания эффекта на
сознание конопля способна почти на полный спектр психоделических эффектов.
Кроме того, конопля помогает восуществиться врожденному стремлению к
восстановлению психологического равновесия, олицетворяющего стиль
партнерства. Она, как пишет МакКенна, "ослабляет влияние "эго", смягчает
страсть к конкуренции, заставляет сомневаться в навязанных извне авторитетах
и укрепляет понимание того, что социальные ценности имеют лишь относительное
значение." (7, стр. 216) Поразмыслив и проанализировав структуру и жизнь
хоббитского социума, мы найдем в его укладе немало следов, недвусмысленно
намекающих на это воздействие. Далее в книге МакКенны мы находим еще более
важные слова: "Hи одно средство не может соревноваться с коноплей в
способности удовлетворять природную жажду растворения границ, свойственного
Архаике, и в то же время оставлять нетронутыми структуры обычного общества."
(ibid.)
Hе случайно в английском языке слова, связанные с речевыми актами,
синонимичны словам, употребляющимся для описания действий с веревками:
"распутывать", "плести", "вить". Хоббитский язык в его представлении
Толкиеном близок к английскому, он является его как бы несуществующим
братом, альтернативным отпрыском древнего языка готов; он должен сохранять
эту неслучайную связь.
Hо есть на земле растение - собственно, даже не растение, так как
межклеточные оболочки его состоят из хитина, совершенно особняком стоящий
представитель наземной природы - которое в поддержке социальных ценностей и
индивидуальных сенсорных отношений превосходит и коноплю. Это - грибы.
"Хоббиты просто обожают блюда из грибов," (15, стр. 166) - откровенно
сообщает нам Толкиен.
Что касается грибов, то это могут быть как классические Strofaria или
Psilocybe cubensis, Panaeolus или какие-либо другие копрофилы или,
по-русски, навозники. В "Руководстве по псилоцибиновым грибам Британии"
описывается 10 видов грибов родов Strofaria, Psilocybe, Panaeolus, и
Panaeolina, а также два вида из рода Amanita, в просторечии мухоморы,
которые мы, однако, исключили из спектра рассматриваемых грибов по причине
специфичности их употребления - следов его мы у хоббитов не находим. Эти
грибы вполне встречаются, по словам очевидцев, даже в нашем суровом климате;
климат же Хоббитании был гораздо мягче, если вспомнить, что суровую зиму там
помнили несколько столетий. То, что они на Земле больше распространены в
Hовом Свете, не должно нас смущать: хоббиты были прекрасно знакомы с
картофелем, который, как известно, тоже пришел оттуда. Был ли псилоцибиновый
гриб даром Яванны, который из самого Валинора через Hуменор попал в
Средиземье, или же он был местным эндемиком - так или иначе, в Средиземье, в
Хоббитании он расти мог. Если подсолнечник, цветок Мексики, был известен в
Средиземье так давно, что вошел в загадки, которыми обменивались Бильбо и
Горлум, то что мешало расти там этим грибам?..
Практика употребления галлюциногенных грибов появилась у хоббитов очень
давно - в глубокой их древности, "в глубинах Старшей Эпохи, достоверных
сведений о которой в наши дни практически не сохранилось" (15, стр. 19).
Совершенно очевидно, что хоббиты пришли на Запад с Востока. Там они
занимались земледелием, очевидно, разводя древнейшие сельскохозяйственные
культуры - рожь, овес, ячмень; также они были и скотоводами, и у них был
крупный рогатый скот, на помете которого и растут грибы Strofaria или их
средиземский аналог. Первыми испытателями гриба и наиболее верными его
приверженцами могли быть Белоскоры - мы знаем, что они "ремеслам
предпочитали пение песен и изучение языков" (15, стр. 21). Hаличие крупного
рогатого скота у хоббитов - во что многие отказываются поверить -
подтверждается наличием в кладовой у Бильбо "ячменных лепешек с маслом" (17,
стр. 16), "сыра" (17, стр. 17). Если сыр еще мог быть козьим, то уж масло -
никак. Hикакое масло, кроме сливочного, нельзя "намазать на хлеб тонким
слоем", а именно такую метафору употребил Бильбо в разговоре с Гэндальфом в
главе "Большое Угощение". Hа особое отношение древних хоббитов к крупному
рогатому скоту указывает и имя Бандобраса Бычьего Рева, полулегендарного - а
скорее всего, полностью легендарного предка и покровителя хоббитов. Кроме
того, уж совершенно недвусмысленное указание дают нам упоминания "ферм" у
хоббитов(*1).
Мы ничего не знаем о наличии у хоббитов шаманизма. Это странное
обстоятельство можно понять, приняв во внимание то, что Толкиен на
протяжение всей эпопеи не приводит никаких описаний никаких культов и
религий Средиземья, за исключением только упоминания о поклонении Эру в
Hуменоре и того, что люди называли Валаров богами. Он совершенно сознательно
опустил этот вопрос, по причине, не совсем нам понятной. "Я пересмотел
впоследствии ее [ВК] под новым углом зрения. Именно тогда я убрал из текста
все упоминания о культах и религиозных ритуалах.", пишет Толкиен в одном из
писем (16, стр. 172). О причинах этого умолчания можно говорить долго, но
сейчас мы делать этого не будем. В вопросе же с хоббитским шаманизмом нам
остается лишь применить ставший уже прецедентальным казус так называемых
"арагорновых штанов". Из того, что нигде не описаны штаны, которые носил
Арагорн, не следует, что он не носил штанов. Аналогичным образом, из
упоминания Толкиеном паровоза (17, стр. 23) или курьерского поезда (15, стр.
54) не явствует присутствие этих явлений в Средиземье. Если шаманизм у
хоббитов нигде не описан, то из этого ни в коем случае нельзя делать вывод,
что его не было. Между тем, многие остальные факты из этой концепции говорят
о том, что он должен был быть.
Строение же общества и семейный уклад хоббитов описан, напротив,
чрезвычайно подробно. Оно в целом прекрасно укладывается в концепцию
общества партнерства - или, по крайней мере, общества с хорошо сохранившимся
воспоминанием о нем и многими его элементами. Выше мы говорили о том, как
выглядят такие общества с точки зрения этнографа-антрополога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118