Этот
человек, чье имя буквально означало "тайный король",
называл себя наследником древнего рода Вольсунген.
Таинственный эмиссар из далекого прошлого сообщил
Листу, что его открытия, касающиеся ариогерманского
прошлого совпадают с видениями его родовой памяти.
Тарнхари также подтвердил существование
Armanenschaft: он утверждал, что сам является реинкар-
нацией короля-священника принадлежавшего к древней
элите. И хотя появление Тарнхари подтверждало и ка-
салось прошлого, Лист рассматривал реинкарнацию древ-
него вождя как добрый знак скорого возрождения в
будущем. Другие мессианские надежды, связанные с Тар-
нхари, можно обнаружить в письме Фридриха Ванека к
Листу, написанном в первые месяцы войны. Старый
патрон считал, что Тарнхари должен выступить открыто,
поскольку для Германии настал час нужды.
Все эти разнообразные знаки говорили о необ-
ходимости уничтожить сатанического врага. Лист требо-
вал истребления Великой Интернациональной Партии,
чтобы ариогерманцы могли спокойно войти в обетованные
земли счастья и благополучия. В 1911 году он написал
пророчество о тысячелетнем сражении, которое странно
предвосхищает военные действия Первой Мировой войны:
"Да, арио-германо-австрийские -корабли еще пошлют
своих ядовитых пчел, лучами Донара еще ударят огром-
ные пушки наших дредноутов, наши армии еще пойдут
на юг и на запад, чтобы сокрушить врага и восстановить
порядок". Описание этих боев вполне соответствует апо-
калиптической схеме. Грандиозный мятеж, напомина-
ющий о сумерках богов или потоках варваров, сомнет
адского врага, чтобы восстановить справедливый и все-
германский порядок. В стремлении Листа к апо-
калиптической мести легко угадать планы немецкой во-
енной агрессии против негерманского мира. Он сам
признавал, что интернациональная война могла бы более
зримо удовлетворить его требования, и что антигер-
манский враг все же лучше, чем воображаемая Великая
Интернациональная Партия. Превращение тысячелетнего
сражения в войну наций было выгодно Листу еще и в
этом отношении, что отвлекало от бесполезного и неже-
лательного протеста против местных структур,
традиционные черты которых он все же надеялся сох-
ранить. Соединение хилиастической агрессивности и
неприязни к внутренней социальной революции подтвер-
ждалось также стремлением к национальным войнам со
стороны многих консервативных революционеров и
фашистов в Европе.
Первая Мировая война поэтому была встречена лико-
ванием во всех участвующих в конфликте странах. Не-
которые историки предполагали, что такая реакция наро-
да свидетельствовала о всеобщей жажде перемен, охва-
тившей людей после нескольких десятилетий застоя.
Другие думали, что это расцветающий империализм
пытается отвлечь внимание от давления наступающих
перемен. В любом случае, в Германии были популярны
"Идеи 14 года", выразившие то чувство облегчения, ко-
торое охватило всех, когда национальное единство прео-
долело все социальные различия и проблемы перед лицом
общего иностранного врага. Предвоенные пессимисты от
культуры связывали все национальные трудности с вред-
ными влияниями западных демократий, которые теперь
пришло время уничтожить силой, в контексте этой
эйфории вполне понятно и отношение Листа к войне.
В апреле 1915 Лист собрал встречу НАО в Вене. Он
произнес торжественную речь, в которой приветствовал
войну как начало тысячелетнего сражения, предвещавшее
приход новой эпохи. Он предупредил, что этот переход-
ный период первоначально может быть связан с
увеличением трудностей, "ужасными преступлениями и
сводящими с ума мучениями". Но все эти испытания
должны окончательно послужить окончательному отде-
лению добра от зла, поскольку все истинные немцы
"вступая в новую эпоху не должны брать с собой ничего,
что не принадлежало бы исконной природе арманизма".
Война, таким образом, играла важную роль в представ-
лениях Листа о золотом веке. Военные действия в отно-
шении других государств отражали "страдания мессии"
и также понимались как суд справедливости, который
должен делить людей на эсхатологические лагеря спа-
сенных и осужденных. Он завершил свою речь утверж-
дением о дуализме времени, что совершенно соответст-
вовало западной апокалиптической традиции.
Сторонники Листа разделяли его отношение к войне.
Тарнхари говорил о войне как о "священной необ-
ходимости". Эллегаард Эллербек датировал свои письма
в соответствии с днями "святой войны". Лист тоже исполь-
зовал такую хронологию, поставив под своим апо-
калиптическим этюдом, озаглавленным "Es wird
einmel..!" следующую подпись "Вена, тысячный день Свя-
щенной Войны, 22 апреля 1917", и отметил этот день
приглашением фотографа, который запечатлел его пог-
руженным в исследования. И прочие, принадлежавшие
к кругу Листа также смотрели на войну как на крестовый
поход против демонических сил; ее суровые испытания,
в траншеях ли, или в голодных городах, люди встречали
с гордостью, уверенные в их апокалиптическом смысле.
Эта позиция добровольного принятия страданий под-
талкивает к сравнению ее с феноменом, который Михаил
Баркун определил как "утопию катастроф". Баркун на-
блюдал амбивалентный характер катастроф, которые, с
очевидностью приводя людей на край гибели, могут
порождать также и неожиданное чувство счастья. Он
отметил, что такие события часто создают временное
ощущение общей цели и что "унизительные социальные
различия растворяются во внезапно теплеющей, демок-
ратической атмосфере". Эта оценка точно соответствует
эйфории, описанной в "Идеях 1914" и освещает необ-
ходимым светом энтузиазм Листа по отношению к
действительным лишениям войны. Поскольку вера в зо-
лотой век включала в себя убеждение в том, что счастью
должны предшествовать ужасные несчастья, то
объединение в эпицентре катастрофы только подтверж-
дало апокалиптические ожидания. Для Листа страдание
являлось залогом спасения.
Но как в действительности Лист представлял себе
это коллективное спасение? Свой образ золотого века он
строил на материалах средневековой немецкой апо-
калиптики, северных легенд и современной теософии. Он
рассказывал средневековую легенду об императоре
Фридрихе Барбаросса, который долго спал в горе
Kyffhдuser. Но однажды проснувшись, волной тевтонско-
го гнева прокатился по всему миру, подчинив его не-
мецкой гегемонии. В этой истории черпали вдохновение
средневековые утописты, надежды которых в XIII веке
сосредотачивались вокруг династии Гогенштауфенов.
Позже исторические и культурные обстоятельства
изменились и в XV веке основные надежды возлагались
уже на императоров Фридриха IV и Максимилиана I из
династии Габсбургов. Один утопический трактат того
времени, озаглавленный Gamaleon, рассказывает о буду-
щем немецком императоре, который должен подчинить
себе французскую монархию и папство. Римская церковь
должна была лишиться имущества, все ее духовенство
предназначалось к истреблению. После победы над вра-
гами, германцы должны были возвыситься над прочими
народами. Вместо папы новый немецкий патриарх в Май-
нце должен был возглавить новую церковь, подчиненную
императору, новому Фридриху, власть которого обнимала
собой всю землю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75
человек, чье имя буквально означало "тайный король",
называл себя наследником древнего рода Вольсунген.
Таинственный эмиссар из далекого прошлого сообщил
Листу, что его открытия, касающиеся ариогерманского
прошлого совпадают с видениями его родовой памяти.
Тарнхари также подтвердил существование
Armanenschaft: он утверждал, что сам является реинкар-
нацией короля-священника принадлежавшего к древней
элите. И хотя появление Тарнхари подтверждало и ка-
салось прошлого, Лист рассматривал реинкарнацию древ-
него вождя как добрый знак скорого возрождения в
будущем. Другие мессианские надежды, связанные с Тар-
нхари, можно обнаружить в письме Фридриха Ванека к
Листу, написанном в первые месяцы войны. Старый
патрон считал, что Тарнхари должен выступить открыто,
поскольку для Германии настал час нужды.
Все эти разнообразные знаки говорили о необ-
ходимости уничтожить сатанического врага. Лист требо-
вал истребления Великой Интернациональной Партии,
чтобы ариогерманцы могли спокойно войти в обетованные
земли счастья и благополучия. В 1911 году он написал
пророчество о тысячелетнем сражении, которое странно
предвосхищает военные действия Первой Мировой войны:
"Да, арио-германо-австрийские -корабли еще пошлют
своих ядовитых пчел, лучами Донара еще ударят огром-
ные пушки наших дредноутов, наши армии еще пойдут
на юг и на запад, чтобы сокрушить врага и восстановить
порядок". Описание этих боев вполне соответствует апо-
калиптической схеме. Грандиозный мятеж, напомина-
ющий о сумерках богов или потоках варваров, сомнет
адского врага, чтобы восстановить справедливый и все-
германский порядок. В стремлении Листа к апо-
калиптической мести легко угадать планы немецкой во-
енной агрессии против негерманского мира. Он сам
признавал, что интернациональная война могла бы более
зримо удовлетворить его требования, и что антигер-
манский враг все же лучше, чем воображаемая Великая
Интернациональная Партия. Превращение тысячелетнего
сражения в войну наций было выгодно Листу еще и в
этом отношении, что отвлекало от бесполезного и неже-
лательного протеста против местных структур,
традиционные черты которых он все же надеялся сох-
ранить. Соединение хилиастической агрессивности и
неприязни к внутренней социальной революции подтвер-
ждалось также стремлением к национальным войнам со
стороны многих консервативных революционеров и
фашистов в Европе.
Первая Мировая война поэтому была встречена лико-
ванием во всех участвующих в конфликте странах. Не-
которые историки предполагали, что такая реакция наро-
да свидетельствовала о всеобщей жажде перемен, охва-
тившей людей после нескольких десятилетий застоя.
Другие думали, что это расцветающий империализм
пытается отвлечь внимание от давления наступающих
перемен. В любом случае, в Германии были популярны
"Идеи 14 года", выразившие то чувство облегчения, ко-
торое охватило всех, когда национальное единство прео-
долело все социальные различия и проблемы перед лицом
общего иностранного врага. Предвоенные пессимисты от
культуры связывали все национальные трудности с вред-
ными влияниями западных демократий, которые теперь
пришло время уничтожить силой, в контексте этой
эйфории вполне понятно и отношение Листа к войне.
В апреле 1915 Лист собрал встречу НАО в Вене. Он
произнес торжественную речь, в которой приветствовал
войну как начало тысячелетнего сражения, предвещавшее
приход новой эпохи. Он предупредил, что этот переход-
ный период первоначально может быть связан с
увеличением трудностей, "ужасными преступлениями и
сводящими с ума мучениями". Но все эти испытания
должны окончательно послужить окончательному отде-
лению добра от зла, поскольку все истинные немцы
"вступая в новую эпоху не должны брать с собой ничего,
что не принадлежало бы исконной природе арманизма".
Война, таким образом, играла важную роль в представ-
лениях Листа о золотом веке. Военные действия в отно-
шении других государств отражали "страдания мессии"
и также понимались как суд справедливости, который
должен делить людей на эсхатологические лагеря спа-
сенных и осужденных. Он завершил свою речь утверж-
дением о дуализме времени, что совершенно соответст-
вовало западной апокалиптической традиции.
Сторонники Листа разделяли его отношение к войне.
Тарнхари говорил о войне как о "священной необ-
ходимости". Эллегаард Эллербек датировал свои письма
в соответствии с днями "святой войны". Лист тоже исполь-
зовал такую хронологию, поставив под своим апо-
калиптическим этюдом, озаглавленным "Es wird
einmel..!" следующую подпись "Вена, тысячный день Свя-
щенной Войны, 22 апреля 1917", и отметил этот день
приглашением фотографа, который запечатлел его пог-
руженным в исследования. И прочие, принадлежавшие
к кругу Листа также смотрели на войну как на крестовый
поход против демонических сил; ее суровые испытания,
в траншеях ли, или в голодных городах, люди встречали
с гордостью, уверенные в их апокалиптическом смысле.
Эта позиция добровольного принятия страданий под-
талкивает к сравнению ее с феноменом, который Михаил
Баркун определил как "утопию катастроф". Баркун на-
блюдал амбивалентный характер катастроф, которые, с
очевидностью приводя людей на край гибели, могут
порождать также и неожиданное чувство счастья. Он
отметил, что такие события часто создают временное
ощущение общей цели и что "унизительные социальные
различия растворяются во внезапно теплеющей, демок-
ратической атмосфере". Эта оценка точно соответствует
эйфории, описанной в "Идеях 1914" и освещает необ-
ходимым светом энтузиазм Листа по отношению к
действительным лишениям войны. Поскольку вера в зо-
лотой век включала в себя убеждение в том, что счастью
должны предшествовать ужасные несчастья, то
объединение в эпицентре катастрофы только подтверж-
дало апокалиптические ожидания. Для Листа страдание
являлось залогом спасения.
Но как в действительности Лист представлял себе
это коллективное спасение? Свой образ золотого века он
строил на материалах средневековой немецкой апо-
калиптики, северных легенд и современной теософии. Он
рассказывал средневековую легенду об императоре
Фридрихе Барбаросса, который долго спал в горе
Kyffhдuser. Но однажды проснувшись, волной тевтонско-
го гнева прокатился по всему миру, подчинив его не-
мецкой гегемонии. В этой истории черпали вдохновение
средневековые утописты, надежды которых в XIII веке
сосредотачивались вокруг династии Гогенштауфенов.
Позже исторические и культурные обстоятельства
изменились и в XV веке основные надежды возлагались
уже на императоров Фридриха IV и Максимилиана I из
династии Габсбургов. Один утопический трактат того
времени, озаглавленный Gamaleon, рассказывает о буду-
щем немецком императоре, который должен подчинить
себе французскую монархию и папство. Римская церковь
должна была лишиться имущества, все ее духовенство
предназначалось к истреблению. После победы над вра-
гами, германцы должны были возвыситься над прочими
народами. Вместо папы новый немецкий патриарх в Май-
нце должен был возглавить новую церковь, подчиненную
императору, новому Фридриху, власть которого обнимала
собой всю землю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75