Джива не явилась сейчас в результате гнева
или милости Бога. Она--не причина теперешнего положения, как
провозглашает Санадхана Дхарма.
Религия никогда не может быть только личным делом, ее можно
утверждать, когда вера человека закладывается в нем самом и влияет на
его поведение и поступки. Но насколько ценно это положение? Неверно
заявлять, что не существует Бога или религии, или Вармы (касты), как
говорят многие интеллигентные люди для самоудовлетворения. Мы можем
найти большое количество людей, отрицающих существование Бога и
утверждающих, что наставления, содержащиеся во всех религиях, которых
надо придерживаться, которые возвышают человеческие поступки,--
суеверие. Такие люди не являются невеждами, они получили образование.
Но когда они говорят о духовных верах и называют их суевериями, что мы
можем сказать в ответ на это? Если такие люди лелеют свои убеждения
глубоко в сердцах, общество не может на них пожаловаться, потому что
они не приносят никому вреда. Но они не молчат. Например, пьянство и
наркомания передаются от человека к человеку, можно ли об этом судить
как о личном деле человека? Чувствуют ли здесь люди себя счастливыми?
Как бы любовно ни провозглашалась "личность", эта дурная привычка
оказывает неуловимое влияние на всё общество. Она демонстрирует,
несмотря ни на что, свой разрушительный эффект. Когда лишь отдельный
человек имеет такую вредную привычку, опасность не столь велика. Но
когда старейшины, имеющие известность, поступают так же, простые люди
следуют дурному пути.
Работы Вьясы и Вальмики очень древние. Эти писания прошлого называются
Пуранами. Хотя со времени их рождения прошло много веков, возраст
оказался бессильным оказать на них влияние. Если бы они были написаны
по-другому, они не были бы столь любимыми, не требовались бы людям по
всей стране от Гималаев до Сетху. Их тексты юны и свежи. На них не
повлияли перипетии времени. Кто бы ни хотел достичь Ананды, в каком бы
месте он ни находился, что бы ему ни требовалось, он может погрузиться
в них.
Дхарма Шастра Ману уникальна. У нас ни в какой стране нет текста,
достойного сравнения с ней. Можно ли когда-либо создать подобную
книгу? Положения индуистской веры и Шастры не советуют питать уважение
к материальным наукам. Конечно, мы наблюдаем постоянный прогресс. Но
теории сегодняшнего дня будут опровергнуты завтра, и, чтобы объяснить
то же самое явление, будут выдвинуты новые. Как может вечно ценная
истина духа уважать материальные науки? Ученые современности называют
такую установку "слепой верой", они хотят ее отбросить. Они хотят,
чтобы каждый субъективный и объективный факт был проверен и подвергнут
строгому испытанию. Они впадают в замешательство, когда утверждают это
независимым путем раскрытия реальности. Но это неверно. Нет нужды
"раздевать" новые доктрины. Каждый принцип, каждый путь подходит. Нам
надо стремиться лишь к пониманию.
Западные философы от Канта до Спенсера коснулись лишь некоторых граней
школ мысли Двайты, Адвайты и Висиштадвайты. Индусы давно погрузились в
эти проблемы и выразили свое понимание в определенных положениях и
принципах.
ЦВЕТ И КАСТА
Индуистская Карма, ее жизненные установки основаны на Варне и Ашраме.
Давайте возьмем сначала принцип Варны в религии. Слово Майа,
использовавшееся в Ведантических дискуссиях, служит объектом нападок,
критики и отрицания. Так же и Варна. Варна и ее окружение считается
человеческой хитростью. Майа также считается противоречащей рассудку.
Смритхи утверждает: "Чаатхур варньям, майя шриштам" (четыре варны
созданы Мной), Шрути говорит: "Брахманосья мукхам асеет,
баахоорааджанья критах" и т. д. (Брахмин возникает из лица, Кшатрийя
поднимается из рук). Ясно, что Варна создана Богом. Но если
утверждается, что система Варны основана на разрушительных отличиях,
в этом положение ошибочно.
Есть ли в обществе подлинная Варна? Что точно является Варной?
Делались ли попытки уточнить это? Нет. Варна--это же просто слово,
каждое слово обладает значением, и Варна также должна что-то значить,
не так ли? Для доказательства существования дерева слова "дерево"
недостаточно. Cлово--это только звук, но он определяет нечто
существующее. Звук "слон" доказывает существование некоего животного.
Когда мы слышим звуки "кошка", "собака", "лиса", перед внутренним
взором рисуются формы упомянутых животных. Эти звуки существовали и до
нас. Мы родились в звуковой путанице. Мы не породили их. Мы требуем от
других порождения звуков в значимой форме. Каждое имеющееся слово
должно иметь определенное значение. Мы не может приписывать ему
собственное значение. Слова со своими значениями уже находятся в мире
еще до нашего рождения. Мы лишь используем их--когда хотим и какие
хотим.
Слова активизируют речь. На санскрите это называется Пада. Каждый
предмет в мире называется на санскрите "Пада-арта", "значимое слово".
Холм--это возвышение, обозначенное словом "холм". Таким же образом
слова Брахмин и Шудра сообщают нам, что существуют такие люди, которые
отвечают этим словам. Вопросы: "Кто Брахмин? Кто не Брахмин?"
неуместны. Всё сущее становится известным только благодаря концепции
"слова" и "значения". Весь Космос укладывается в "слово" и "значение",
он--это Имя и Форма (Имя--Слово, Форма--Значение).
Так говорят и Шрути (Веды). "Ваачаарамбханам Викааро Наамадхейям".
"Имя и Форма--одна неделимая единица", как Шива и Парвати, Активное и
Инертное, Объект и Образ, Луна и Лунный Свет. Слово очень важно для
работы в мире. Слово встает из мысли, мысль формируется опытом, опыт
зависит от желания, а желание--следствие Невежества, Аджнаны, Майи,
Авидьи или Пракрити, которые основаны на Божественном.
Так как слово основано на Божественном, на Великолепии Мудрости,
хранилище Внутренней Славы, на нас не должна влиять тьма Майи,
Невежества, Авидьи или Пракрити. Если есть свет, нет места темноте.
Господь провозгласил: "Я стану Многим", и эта Воля установилась в
Космосе и всегда соблюдается. Следовательно, Имя и Форма порождены
этой Волей, а не волей человека. Было бы абсурдным утверждать, что их
породил человек. Только Всесильный Господь пожелал так. Вот почему Он
считается Высшим. На вопрос "Существует ли Бог?" лучшее
доказательство--существование слова Бог.
Мир состоит из разнообразных вещей, каждая из которых имеет название.
Никому не известно, как и почему эти имена оказались связанными с
определенными вещами. Нельзя это объяснить. Даже если попытаться
сделать такую попытку, это будет лишь предположение, а не истина.
Лучше считать, что это предопределено свыше. Слова, используемые
человеком между рождением и смертью, или до рождения и после смерти,
обозначающие мать и детей, или такие слова, как Правильность (Дхарма),
Неправильность (Адхарма), Небеса (Сварга) и Ад (Нарака)--не людские,
но Божественные обозначения. Авторитетом для такого заявления служат
Веды.
Давайте рассмотрим один вопрос. Можно ли назвать событие или
какой-нибудь предмет, находящийся в этом мире, словом, которое не
имеет значения? Нет. Это невозможно. Каждое слово имеет значение, оно
определяет Божью Волю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
или милости Бога. Она--не причина теперешнего положения, как
провозглашает Санадхана Дхарма.
Религия никогда не может быть только личным делом, ее можно
утверждать, когда вера человека закладывается в нем самом и влияет на
его поведение и поступки. Но насколько ценно это положение? Неверно
заявлять, что не существует Бога или религии, или Вармы (касты), как
говорят многие интеллигентные люди для самоудовлетворения. Мы можем
найти большое количество людей, отрицающих существование Бога и
утверждающих, что наставления, содержащиеся во всех религиях, которых
надо придерживаться, которые возвышают человеческие поступки,--
суеверие. Такие люди не являются невеждами, они получили образование.
Но когда они говорят о духовных верах и называют их суевериями, что мы
можем сказать в ответ на это? Если такие люди лелеют свои убеждения
глубоко в сердцах, общество не может на них пожаловаться, потому что
они не приносят никому вреда. Но они не молчат. Например, пьянство и
наркомания передаются от человека к человеку, можно ли об этом судить
как о личном деле человека? Чувствуют ли здесь люди себя счастливыми?
Как бы любовно ни провозглашалась "личность", эта дурная привычка
оказывает неуловимое влияние на всё общество. Она демонстрирует,
несмотря ни на что, свой разрушительный эффект. Когда лишь отдельный
человек имеет такую вредную привычку, опасность не столь велика. Но
когда старейшины, имеющие известность, поступают так же, простые люди
следуют дурному пути.
Работы Вьясы и Вальмики очень древние. Эти писания прошлого называются
Пуранами. Хотя со времени их рождения прошло много веков, возраст
оказался бессильным оказать на них влияние. Если бы они были написаны
по-другому, они не были бы столь любимыми, не требовались бы людям по
всей стране от Гималаев до Сетху. Их тексты юны и свежи. На них не
повлияли перипетии времени. Кто бы ни хотел достичь Ананды, в каком бы
месте он ни находился, что бы ему ни требовалось, он может погрузиться
в них.
Дхарма Шастра Ману уникальна. У нас ни в какой стране нет текста,
достойного сравнения с ней. Можно ли когда-либо создать подобную
книгу? Положения индуистской веры и Шастры не советуют питать уважение
к материальным наукам. Конечно, мы наблюдаем постоянный прогресс. Но
теории сегодняшнего дня будут опровергнуты завтра, и, чтобы объяснить
то же самое явление, будут выдвинуты новые. Как может вечно ценная
истина духа уважать материальные науки? Ученые современности называют
такую установку "слепой верой", они хотят ее отбросить. Они хотят,
чтобы каждый субъективный и объективный факт был проверен и подвергнут
строгому испытанию. Они впадают в замешательство, когда утверждают это
независимым путем раскрытия реальности. Но это неверно. Нет нужды
"раздевать" новые доктрины. Каждый принцип, каждый путь подходит. Нам
надо стремиться лишь к пониманию.
Западные философы от Канта до Спенсера коснулись лишь некоторых граней
школ мысли Двайты, Адвайты и Висиштадвайты. Индусы давно погрузились в
эти проблемы и выразили свое понимание в определенных положениях и
принципах.
ЦВЕТ И КАСТА
Индуистская Карма, ее жизненные установки основаны на Варне и Ашраме.
Давайте возьмем сначала принцип Варны в религии. Слово Майа,
использовавшееся в Ведантических дискуссиях, служит объектом нападок,
критики и отрицания. Так же и Варна. Варна и ее окружение считается
человеческой хитростью. Майа также считается противоречащей рассудку.
Смритхи утверждает: "Чаатхур варньям, майя шриштам" (четыре варны
созданы Мной), Шрути говорит: "Брахманосья мукхам асеет,
баахоорааджанья критах" и т. д. (Брахмин возникает из лица, Кшатрийя
поднимается из рук). Ясно, что Варна создана Богом. Но если
утверждается, что система Варны основана на разрушительных отличиях,
в этом положение ошибочно.
Есть ли в обществе подлинная Варна? Что точно является Варной?
Делались ли попытки уточнить это? Нет. Варна--это же просто слово,
каждое слово обладает значением, и Варна также должна что-то значить,
не так ли? Для доказательства существования дерева слова "дерево"
недостаточно. Cлово--это только звук, но он определяет нечто
существующее. Звук "слон" доказывает существование некоего животного.
Когда мы слышим звуки "кошка", "собака", "лиса", перед внутренним
взором рисуются формы упомянутых животных. Эти звуки существовали и до
нас. Мы родились в звуковой путанице. Мы не породили их. Мы требуем от
других порождения звуков в значимой форме. Каждое имеющееся слово
должно иметь определенное значение. Мы не может приписывать ему
собственное значение. Слова со своими значениями уже находятся в мире
еще до нашего рождения. Мы лишь используем их--когда хотим и какие
хотим.
Слова активизируют речь. На санскрите это называется Пада. Каждый
предмет в мире называется на санскрите "Пада-арта", "значимое слово".
Холм--это возвышение, обозначенное словом "холм". Таким же образом
слова Брахмин и Шудра сообщают нам, что существуют такие люди, которые
отвечают этим словам. Вопросы: "Кто Брахмин? Кто не Брахмин?"
неуместны. Всё сущее становится известным только благодаря концепции
"слова" и "значения". Весь Космос укладывается в "слово" и "значение",
он--это Имя и Форма (Имя--Слово, Форма--Значение).
Так говорят и Шрути (Веды). "Ваачаарамбханам Викааро Наамадхейям".
"Имя и Форма--одна неделимая единица", как Шива и Парвати, Активное и
Инертное, Объект и Образ, Луна и Лунный Свет. Слово очень важно для
работы в мире. Слово встает из мысли, мысль формируется опытом, опыт
зависит от желания, а желание--следствие Невежества, Аджнаны, Майи,
Авидьи или Пракрити, которые основаны на Божественном.
Так как слово основано на Божественном, на Великолепии Мудрости,
хранилище Внутренней Славы, на нас не должна влиять тьма Майи,
Невежества, Авидьи или Пракрити. Если есть свет, нет места темноте.
Господь провозгласил: "Я стану Многим", и эта Воля установилась в
Космосе и всегда соблюдается. Следовательно, Имя и Форма порождены
этой Волей, а не волей человека. Было бы абсурдным утверждать, что их
породил человек. Только Всесильный Господь пожелал так. Вот почему Он
считается Высшим. На вопрос "Существует ли Бог?" лучшее
доказательство--существование слова Бог.
Мир состоит из разнообразных вещей, каждая из которых имеет название.
Никому не известно, как и почему эти имена оказались связанными с
определенными вещами. Нельзя это объяснить. Даже если попытаться
сделать такую попытку, это будет лишь предположение, а не истина.
Лучше считать, что это предопределено свыше. Слова, используемые
человеком между рождением и смертью, или до рождения и после смерти,
обозначающие мать и детей, или такие слова, как Правильность (Дхарма),
Неправильность (Адхарма), Небеса (Сварга) и Ад (Нарака)--не людские,
но Божественные обозначения. Авторитетом для такого заявления служат
Веды.
Давайте рассмотрим один вопрос. Можно ли назвать событие или
какой-нибудь предмет, находящийся в этом мире, словом, которое не
имеет значения? Нет. Это невозможно. Каждое слово имеет значение, оно
определяет Божью Волю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46