Практически все существенные знания и
навыки, которыми располагал данный коллектив, приписывались
просветительской деятельности некогда живших мифических персон. К примеру,
согласно мифам аборигенов Австралии, культурные герои древности научили
людей добывать трением огонь, пользоваться палкой-копалкой и каменным
топором, готовить пищу, исполнять ритуальные танцы... Представить себе, что
такие уроки давали инопланетяне, прямо скажем, трудновато. В мифологиях
более развитых обществу героев-цивилизаторов культурный уровень
соответственно повыше - они, например, обучают людей хлебопашеству,
кузнечному делу, торговле, дают им письменность и календарь, - но речь
всегда идет о достижениях, нормальных для данной ступени развития
человечества, не несущих на себе печати "космического" происхождения.
Между прочим, руководствуясь примерно этими соображениями, Карл Саган в
конце концов отказался от мысли увидеть в легендарных основателях шумерской
цивилизации инопланетян. В книге "Космическая связь" (1973 год) он писал:
"Как ни соблазнительна эта и подобные ей легенды, я пришел к выводу, что
доказать контакт с внеземлянами на основании таких легенд невозможно.
Существуют удовлетворительные альтернативные объяснения".
Можно добавить, что, согласно многим мифам, просветители не спускались с
неба, а появлялись из воды, из-под земли, из деревьев, скал, пещер и т.д.
Столь же разнообразны и места, из которых приходили легендарные предки
людей или в которых обитали боги (а в мифологии один и тот же персонаж
зачастую объединяет в себе черты божества, первопредка и культурного
героя). Следовательно, опираясь на мифы, можно с равным успехом доказывать
реальность и космической, и подводной, и подземной, и какой-нибудь совсем
уж немыслимой цивилизации. Иначе говоря - ни для одного из подобных
предположений мифология не является достоверным подкрепляющим материалом,
поскольку древние люди представляли себе населенными все части видимого
мира, и контакты человека с обитателями любой области, тем более относимые
к незапамятной древности (когда "все было возможно"), казались делом вполне
естественным.
Правда, в древней картине мира его небесная часть все же имела некую
выделенность. Уже австралийские мифы, одни из самых архаичных, говорят о
"всеобщем отце", живущем на небе. В ходе развития мифологии и становления
религиозных взглядов отчетливо проявилась тенденция считать главным именно
небесного бога, а то и помещать на небо весь пантеон. Во многих языках
слова "небо" и "бог" - однокоренные. Почему так? Может быть, в отличие от
водных, подземных и прочих выдуманных духов и божеств небесные
(инопланетные) жители все-таки действительно являлись перед людьми и
оставили по себе самую яркую, неизгладимую память?
Увы, и в данном случае находятся причины куда более глубокие и
универсальные, коренящиеся в психологии человеческого мировосприятия.
Издавна верх было принято наделять положительными, а низ - отрицательными
свойствами. Даже сегодня, говоря о "вершине славы", "верховной власти",
"совершенстве", "возвышенных" и "низменных" чувствах, мы по традиции -
скорее неосознанно - связываем с верхом представления о чем-то
главенствующем, наиболее развитом, идеальном. А в древней модели мира у
этого положительно отмеченного верха было и конкретное воплощение - небо.
От благосклонности небес, дарующих свет и дождь, зависело все живое на
Земле. С неба "видно" все происходящее в земном мире. Небо - это и область,
самая недоступная для простого смертного. Короче, есть много вполне
очевидных резонов, по которым обителью всеведущих, всемогущих и совершенных
существ люди считали именно (или в первую очередь) небо.
Стало быть, и критерий "небесного происхождения" не позволяет выделить
истинных космических пришельцев на фоне вымышленных фигур мифологической
истории. Остается еще один признак - "биологические отличия от людей". Но и
тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для "лепки" фантастических
образов служила вся окружающая действительнссть, поэтому персонажи мифов,
легенд, сказаний имеют - в самых разных комбинациях - черты человека,
животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у многих
божеств огненные и громовые атрибуты, которые в "теории древних
астронавтов" трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Люди
прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглазых, в
великанов и карликов... Как узнать среди этого сонма "биологически
несхожих" с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К.Саган, сказавший: чтобы
какое-нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло считаться
свидетельством палеовизита, "нам нужно от легенды нечто большее, чем просто
рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные деяния и
живущего на небе".
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об
инопланетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах неких
сверхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты между
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на
соответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный
исторический казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегося
бога Кецалькоатля, на знаменитый "культ карго", возникший в Меланезии под
влиянием контактов островитян с белыми людьми...
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского
фольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням,
записывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послушать
запись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голосом,
"передразнивавшая" певцов, вызывала у них суеверный страх: "черт",
"дьявол"! "С фонографа, - свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, -
название черта переносят и на собирателя... Один крестьянин слушал, слушал
фонограф, на нас посмотрел) не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: "Уж
вы сами-то люди ли?" А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией
пролетел запущенный в Петербурге большой воздушный шар с двумя аэронавтами,
жители одной деревни решили, что наступил конец света, потому что "с неба
спустился антихрист", в другой же деревушке воздухоплавателей приняли за
"святых угодников" и засветили в их честь лампады... Сознание человека
всегда стремится истолковать незнакомое в привычных понятиях; мышление
человека верующего использует при этом стереотипы
религиозно-мифологического восприятия мира. Так что образы инопланетян
все-таки можно искать и среди богов, и среди культурных героев, но, чтобы
отличить истинных пришельцев от мнимых, "нам нужно от легенды нечто
большее" - какие-нибудь черточки, детальки, которые были бы уместны только
в описании инопланетян и нехарактерны для "типовых" образов человеческой
фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать
конкретнее. В отношении некоторых признаков мы и в самом деле можем себе
позволить чуть более детальные прогнозы, прежде всего по поводу
технического оснащения экспедиции гостей из космоса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17